İsra Süresi 1. Ayetin Tefsiri

***mumsema*** · 07-29-2008

İsra Süresi 1 Ayetin Tefsiri

“Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla”

Hamd yalnız ve yalnız âlemlerin Rabbi olan Allah’a mahsustur Salât ve selâm Allah’ın Rasûlüne ve Onun pak aile halkına ve ashabına olsun Rabbi-miz bizden kabul buyur Çünkü sen her şeyi işitensin, her şeyi bilensin

İsrâ sûresi, başında İsrâ hadisesini de konu edindiği için hicretten bir yıl önce Mekke’de son inen sûrelerdendir

111 âyetlik bir sûre olan İsrâ sûresi Mekke’de Rasûlullah’la kavgalarını sürdüren Mekke müşriklerini, İsrâil oğullarını, kendilerinden önceki elçilerle kavgasını sürdüren toplumların başlarına gelenlerle uyarır

Kur’an’ın Ona inananları, Ona sarılanları, hayatlarını Onunla düzenleme çabası içine girenleri en doğru yola ilettiği vurgulanır

Rabbimiz bu sûrede kullarını sadece kendisini dinlemeye, sadece kendisine kulluğa çağırır ve bu kulluğun gereklerini ortaya koyar

1 “Kulu Muhammed’i bir gece Mescid-i Haram'dan, kendisine bir kısım âyetlerimizi göstermek için, çevresini mübarek kıldığımız Mescid-i Aksâ'ya götüren Allah'ın şanı yücedir Doğrusu O, işitir ve görür”

Kulu Muhammed (a

s)’ı bir gece Mekke’deki Mescid-i Haramdan kendisine bir kısım âyetlerini göstermek için çevresini mübârek kıldığı Mescid-i Aksâ’ya götüren Allah sübhandır, mübârektir

Tesbi-he lâyık olan, gündemde tutulmaya, övülmeye, yüceltilmeye lâyık olan O’dur

En mükemmel sıfatların sahibi, noksan sıfatlardan münezzehtir O Allah

Yüceler yücesidir

Allah her şeyi işiten ve bilendir, her şey-den haberdar olandır

Evet İsrâ gece yolculuğu demektir

Rabbimiz şerefli kulu, şerefli elçisi Hz

Muhammed (a

s)’ı bir gece Mekke’deki Mescid-i Haramdan alıp Kudüs’teki Mescid-i Aksâ’ya götürdü

Rabbimizin etrafını bereketli kıldığımız buyurduğu mübarek bir yurda götürdü böylece ona bir kısım âyetlerini göstermek ve Mekke’de kavminin baskıları ve zulümleri altında bunalmış olan Rasûlullah efendimizi içinde bulunduğu sıkıntılarından biraz biraz kurtarmak, rahatlatmak ve yüceliklerin zirvesinde bir izzet ve şerefe ulaştırmak istedi

Böylece Rabbimiz, Efendimize yüce âyetlerini gösterecek, onu yüceliklerin zirvesine çıkaracak, göklere urûc ettirecek çıkaracak, yedi kat semaları aştıracak ve nihâyet Sidre-i Münteha’ya ve Onun ötesine kadar ulaştıracaktı

Rabbimiz orada, elçisini yükselttiği o makamda ona âyetlerinden bir kısmını gösterecekti

Acaba Rabbimizin elçisine göstermeyi murad buyurduğu bu âyetler nelerdi bunu bilmiyoruz

Bu sûrenin bu ifadesinden ve yine Necm sûresinin beyanlarından anlayabildiğimiz kadarıyla Rabbimiz orada Resûlullah Efendimize kendi rubûbiyet ve ulûhiyet’ini, mülk ve saltanatını, kelimelerle anlatılması mümkün olmayan ancak müşahede ile ulaşılabilecek büyük âyetlerinden bir kısmını gösterdi

Ne büyük bir nimet, ne büyük bir şeref değil mi? Yıllar önce yine şerefli elçilerinden Mûsâ (a

s)’a Tur’da lütfettiği nimetini bu defa da Rasûlullah Efendimize nasip ediyordu

Elçisini yedi kat semaların ötesine, Sidre-i Münteha’nın da ötesine çağıracak, bizzat onunla direk konuşacak, onu şereflerin, yüceliklerin en zirve noktasına çıkaracak ve Mekke’nin kasvetli ortamından onu uzaklaştırıp müşriklerin baskısından rahatlatacaktı

Ve böylece kıyâmete kadar gelecek onun yolunun yolcusu olan müslümanlara Mîrâç ve İsrâ’nın bereketini, şerefini yaşatacaktı

Rabbimiz kendi safında yer alan müslümanlara namazla kendisine yükselme imkânı lütfedecekti

Kıyâmete kadar kullarını şereflendirecekti

Kaynak: Besairül-Kur'an, Ali Küçük

***mum*** · 07-29-2008

İsra Süresi 1

Ayetin Tefsiri

Rahman Rahim olan Allah'ın adıyla

1 Bir kısım ayetlerimizi kendisine göstermek için, kulunu bir gece Mescid-i Haram'dan, çevresini bereketlendirdiğimiz Mescid-i Aksa'ya götüren O (Allah yücedir1 Gerçekten O, işitendir görendir

AÇIKLAMA
1

Bu ayette değinilen olay, "Mi'rac" ve "İsra" olarak bilinmektedir

Sahih hadislere göre bu olay Hicret'ten bir yıl önce meydana gelmiştir

Hadis ve diğer siyer kitaplarında çok sayıda (25) Sahabeden bu konunun ayrıntılarını anlatan rivayetler nakledilmektedir

Enes bin Malik, Malik bin Se'se'e, Ebu Zer Gıfari ve Ebu Hureyre (Allah hepsinden razı olsun) olayın ayrıntılarını rivayet etmişlerdir

Bunların yanısıra Hz

Ömer, Hz

Ali, İbn Abbas, Ebu Said el-Hudri, Huzeyfe bin Yeman, Hz

Aişe vs

(Allah hepsinden razı olsun) olayın bazı bölümlerini nakletmişlerdir

Bu ayette Kur'an, yolculuğun sadece bir bölümünü, Mescid-i Haram'dan Kudüs'teki Mescid-i Aksa'ya gidişi anmaktadır

Burada anlatıldığı üzere bu yolculuğun gayesi Allah'ın kuluna bazı ayetlerini göstermek istemesidir

Kur'an bundan başka ayrıntılara değinmez, fakat biz diğer ayrıntıları hadislerden öğrenmekteyiz:
Bir gece Cebrail (a

s), Hz

Peygamberi (s

a) Burak üzerinde, Mescid-i Haram'dan Mescid-i Aksa'ya götürdü

Hz

Peygamber (s

a) orada diğer peygamberlerle birlikte namaz kıldı

Daha sonra göğün çeşitli tabakalarına yükselen peygamberimiz orada bazı büyük peygamberlerle karşılaştı

En sonunda göğün en yüksek tabakasına ulaştı ve Allah'ın huzuruna çıktı

Başka önemli emirlerin yanısıra beş vakit namaz da işte burada emredildi

Daha sonra Peygamber (s

a) Mescid-i Haram'a geldi

Bir çok hadise göre bu yolculuk sırasında ona (s

a) cennet ve cehennem de gösterilmiştir

Güvenilir hadislerden öğrendiğimize göre Hz

Peygamber (s

a) ertesi gün bu olayı anlattığında Mekkeli müşrikler onunla alay ettiler ve müminlerden bazıları da bunda şüpheye düştüler

Yukarıda belirtilen hadislere dayanan ayrıntılar Kur'an'da verilen ayrıntılara yapılan eklemelerdir

Bu nedenle hadislerde değinilen ayrıntılar, Kur'an'a ters olduğu gerekçesi ile reddedilemez

Bununla birlikte, bir kimse eğer hadislerde belirtilen ayrıntıları reddederse o kafir olmaz

Ancak Kur'an'daki ayrıntıları reddederse kafir olur

Bu yolculuk (Mi'rac) hakkında bir çok farklı görüşler vardır

Bazıları bunun rüyada meydana geldiği görüşündedirler; Bazıları ise olay sırasında Hz

a) tamamen uyanık olduğu ve bedeni ile birlikte yolculuk ettiğini söylerler; bazıları ise bunun sadece Hz

Peygamber'e (s

a) gösterilmiş mistik bir görüntüden öte bir şey olmadığını söylerler

Fakat bu ayetin başlangıç sözleri: "Kulunu

götüren o (Allah) yücedir", bunun Allah'ın sınırsız gücü ile meydana gelmiş olan doğa-üstü bir olay olduğunu göstermektedir

Yine "Kulunu bir gece

götüren" sözleri, bunun sadece bir görüntü veya rüya olmadığını, bilakis Allah'ın Peygamberi'ne (s

a) ayetlerini gösterdiği fiziksel ve bedensel bir yolculuk olduğunu göstermektedir

Bu nedenle herkes, bunun sadece ruhsal bir deneyim olmayıp, Allah'ın Peygamber'i (s

a) için hazırladığı fiziksel bir yolculuk ve bir gözlem olduğunu kabul etmelidir

Bazı kimselerin bu olayı imkansızmış gibi görmeleri çok gariptir

İnsanın sınırlı -hem de çok sınırlı- güçleri ile Aya ulaşmayı başardığı bir zamanda, Allah'ın sonsuz ve sınırsız gücü ve kudreti ile Rasûlü'ne (s

a) kısa bir zaman içinde bu yolculuğu yaptırabileceğini inkar etmek çok saçmadır

Herşeyin ötesinde, bir şeyin mümkün olup olmadığı konusundaki soru sadece sınırlı güçlere sahip olan insan hakkında geçerli olur

Fakat her şeye kadir olan Allah söz konusu olduğunda bu tür sorular sorulamaz

Sadece Allah'ın her şeye kadir olduğuna inanmayan bir kimse, Allah kendisi, kulunu Mescid-i Haram'dan Mescid-i Aksa'ya götürdüğünü söylediği halde bu olağanüstü olaya itiraz edip inkar edebilir

Aynı şekilde, hadislerde geçen ayrıntılara yöneltilen itirazlar da, ikisi dışında, çok basit ve saçmadır:
Birinci itiraz şudur: Eğer hadislerdeki ayrıntıları kabul edecek olursak o zaman Allah'ın belirli bir yer ile sınırlı olduğunu kabul etmemiz gerekecektir; aksi takdirde bu amaçla kulun belli bir yerden başka bir yere götürülmesine gerek olmazdı

Bunun yanısıra hadislerin bildirdiğine göre Hz

Peygamber (s

a) bu yolculuğunda cennet ve cehennemi, orada azap çeken insanları görmüştür

Birinci itirazı ele alırsak, elbette Allah sınırsız ve sonsuzdur

Fakat O, kullarıyla münasebet kurduğunda, kullarının eksik ve zayıf yaratılışlarına uygun araçlar kullanır

Bu O'nun kendi eksikliği nedeniyle değil, kullarının zayıflık ve eksiklikleri sebebiyledir

Örneğin O, yarattıklarından herhangi biriyle konuştuğu zaman, kendisinin konuşmasında sınırlama söz konusu olmamasına rağmen kulunun anlayacağı sınırlı konuşma şeklini kullanır

Aynı şekilde O, kuluna mülkünün muhteşem ayetlerinden bazılarını göstermek istediğinde, onu ayetlerin bulunduğu mekana götürür

Elbette kul, Allah gibi evrende var olan ayetlerin tümünü görmeye güç yetiremez

Çünkü Allah'ın bir şeyleri görmek için bir yere gitme gibi bir ihtiyacı yoktur, fakat kul bunu yapmak zorundadır

Aynı şey kulun Allah'ın huzuruna çıkması için de geçerlidir

Gerçi Allah herhangi bir mekanla sınırlı değildir, fakat kul, O'nun huzuruna çıkmak için, O'nun ayetlerinin çok yoğun olduğu bir yere gitmelidir

Çünkü kul, sınırlı güçleri ile O'nun sonsuz ve sınırsız huzuruna varamaz

İkinci itiraza gelince, bu da Hz

Peygamber'e (s

a) gösterilen bir çok ayetin sembolik olduğu konusunu anlamamaktan kaynaklanmaktadır

Örneğin bir çukurdan şişman bir öküzün çıkması, fakat tekrar içeri girememesi fitnenin somutlaştırılmış bir halidir

Aynı şekilde zina yapanlar, Hz

Peygamber'e (s

a) önlerinde taze et olduğu halde, çürük ve kokmuş et yerken gösterilmişlerdir

Mi'rac'la ilgili olarak, Allah'ın Peygamberi'nden her birine derecelerine göre yerdeki ve gökteki ayetlerini gösterdiği gözönünde bulundurulmalıdır

Bu amaçla tüm maddi perdeler kaydırılmış ve onlar insanları davet edecekleri gaybi gerçekleri çıplak gözle görmüşlerdir

Bu, Peygamberlerin gözleriyle gördükleri şeyleri tam bir "ayne'l-yakin" içinde başkalarına anlatabilmesi içindir

Çünkü bu deneyim onları, tüm teorilerini zanna dayandıran ve iddia ettiklerini müşahade edemeyen filozoflardan ayırır

Peygamber'in (s Eğer olay sadece mistik bir görüntüden ibaret olsaydı ayet, bu olayı meydana getiren varlığın her tür zayıflık ve eksiklikten uzak olduğunu gösteren "subhane" ifadesi ile başlamazdı Buna yöneltilen itiraz da şöyledir: Neden bazı insanlar kıyametten sonra kurulacak mahkemeden önce azap çekmekte veya mükafat görmektedirler? Buna benzer bir şekilde kötülüklere verilen cezalar da ona ahirette verilecek olan cezaları önceden görebilmesi için sembolik bir şekilde gösterilmiştir Filozofların aksine Peygamberler insanlara sundukları şeyler konusunda şehadet edebilirler, çünkü onları kendi gözleriyle görmüşlerdir
Kaynak: Tefhimul Kur'an Tefsiri, Mevdudi

**Sümeyye_** · 4 Hafta önce

Allah cc razı olsun

07-29-2008	#1
Bilgiler *mumsema* Administrator Bilgiler Üyelik tarihi: Jan 2007 Nerden: Türkiye Mesaj: 13,058 İtibar Tecrübe Puanı: 139 Rep Puanı : 8376 Rep Derecesi :	İsra Süresi 1. Ayetin Tefsiri İsra Süresi 1 Ayetin Tefsiri “Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla” Hamd yalnız ve yalnız âlemlerin Rabbi olan Allah’a mahsustur Salât ve selâm Allah’ın Rasûlüne ve Onun pak aile halkına ve ashabına olsun Rabbi-miz bizden kabul buyur Çünkü sen her şeyi işitensin, her şeyi bilensin İsrâ sûresi, başında İsrâ hadisesini de konu edindiği için hicretten bir yıl önce Mekke’de son inen sûrelerdendir 111 âyetlik bir sûre olan İsrâ sûresi Mekke’de Rasûlullah’la kavgalarını sürdüren Mekke müşriklerini, İsrâil oğullarını, kendilerinden önceki elçilerle kavgasını sürdüren toplumların başlarına gelenlerle uyarır Kur’an’ın Ona inananları, Ona sarılanları, hayatlarını Onunla düzenleme çabası içine girenleri en doğru yola ilettiği vurgulanır Rabbimiz bu sûrede kullarını sadece kendisini dinlemeye, sadece kendisine kulluğa çağırır ve bu kulluğun gereklerini ortaya koyar 1 “Kulu Muhammed’i bir gece Mescid-i Haram'dan, kendisine bir kısım âyetlerimizi göstermek için, çevresini mübarek kıldığımız Mescid-i Aksâ'ya götüren Allah'ın şanı yücedir Doğrusu O, işitir ve görür” Kulu Muhammed (as)’ı bir gece Mekke’deki Mescid-i Haramdan kendisine bir kısım âyetlerini göstermek için çevresini mübârek kıldığı Mescid-i Aksâ’ya götüren Allah sübhandır, mübârektir Tesbi-he lâyık olan, gündemde tutulmaya, övülmeye, yüceltilmeye lâyık olan O’dur En mükemmel sıfatların sahibi, noksan sıfatlardan münezzehtir O Allah Yüceler yücesidir Allah her şeyi işiten ve bilendir, her şey-den haberdar olandır Evet İsrâ gece yolculuğu demektir Rabbimiz şerefli kulu, şerefli elçisi Hz Muhammed (as)’ı bir gece Mekke’deki Mescid-i Haramdan alıp Kudüs’teki Mescid-i Aksâ’ya götürdü Rabbimizin etrafını bereketli kıldığımız buyurduğu mübarek bir yurda götürdü böylece ona bir kısım âyetlerini göstermek ve Mekke’de kavminin baskıları ve zulümleri altında bunalmış olan Rasûlullah efendimizi içinde bulunduğu sıkıntılarından biraz biraz kurtarmak, rahatlatmak ve yüceliklerin zirvesinde bir izzet ve şerefe ulaştırmak istedi Böylece Rabbimiz, Efendimize yüce âyetlerini gösterecek, onu yüceliklerin zirvesine çıkaracak, göklere urûc ettirecek çıkaracak, yedi kat semaları aştıracak ve nihâyet Sidre-i Münteha’ya ve Onun ötesine kadar ulaştıracaktı Rabbimiz orada, elçisini yükselttiği o makamda ona âyetlerinden bir kısmını gösterecekti Acaba Rabbimizin elçisine göstermeyi murad buyurduğu bu âyetler nelerdi bunu bilmiyoruz Bu sûrenin bu ifadesinden ve yine Necm sûresinin beyanlarından anlayabildiğimiz kadarıyla Rabbimiz orada Resûlullah Efendimize kendi rubûbiyet ve ulûhiyet’ini, mülk ve saltanatını, kelimelerle anlatılması mümkün olmayan ancak müşahede ile ulaşılabilecek büyük âyetlerinden bir kısmını gösterdi Ne büyük bir nimet, ne büyük bir şeref değil mi? Yıllar önce yine şerefli elçilerinden Mûsâ (as)’a Tur’da lütfettiği nimetini bu defa da Rasûlullah Efendimize nasip ediyordu Elçisini yedi kat semaların ötesine, Sidre-i Münteha’nın da ötesine çağıracak, bizzat onunla direk konuşacak, onu şereflerin, yüceliklerin en zirve noktasına çıkaracak ve Mekke’nin kasvetli ortamından onu uzaklaştırıp müşriklerin baskısından rahatlatacaktı Ve böylece kıyâmete kadar gelecek onun yolunun yolcusu olan müslümanlara Mîrâç ve İsrâ’nın bereketini, şerefini yaşatacaktı Rabbimiz kendi safında yer alan müslümanlara namazla kendisine yükselme imkânı lütfedecekti Kıyâmete kadar kullarını şereflendirecekti Kaynak: Besairül-Kur'an, Ali Küçük

07-29-2008	#2
Bilgiler *mum* Administrator Bilgiler Üyelik tarihi: Feb 2007 Nerden: filistin Mesaj: 11,416 İtibar Tecrübe Puanı: 123 Rep Puanı : 8125 Rep Derecesi :	--->: İsra Süresi 1. Ayetin Tefsiri İsra Süresi 1 Ayetin Tefsiri Rahman Rahim olan Allah'ın adıyla 1 Bir kısım ayetlerimizi kendisine göstermek için, kulunu bir gece Mescid-i Haram'dan, çevresini bereketlendirdiğimiz Mescid-i Aksa'ya götüren O (Allah yücedir1 Gerçekten O, işitendir görendir AÇIKLAMA 1 Bu ayette değinilen olay, "Mi'rac" ve "İsra" olarak bilinmektedir Sahih hadislere göre bu olay Hicret'ten bir yıl önce meydana gelmiştir Hadis ve diğer siyer kitaplarında çok sayıda (25) Sahabeden bu konunun ayrıntılarını anlatan rivayetler nakledilmektedir Enes bin Malik, Malik bin Se'se'e, Ebu Zer Gıfari ve Ebu Hureyre (Allah hepsinden razı olsun) olayın ayrıntılarını rivayet etmişlerdir Bunların yanısıra Hz Ömer, Hz Ali, İbn Abbas, Ebu Said el-Hudri, Huzeyfe bin Yeman, Hz Aişe vs (Allah hepsinden razı olsun) olayın bazı bölümlerini nakletmişlerdir Bu ayette Kur'an, yolculuğun sadece bir bölümünü, Mescid-i Haram'dan Kudüs'teki Mescid-i Aksa'ya gidişi anmaktadır Burada anlatıldığı üzere bu yolculuğun gayesi Allah'ın kuluna bazı ayetlerini göstermek istemesidir Kur'an bundan başka ayrıntılara değinmez, fakat biz diğer ayrıntıları hadislerden öğrenmekteyiz: Bir gece Cebrail (as), Hz Peygamberi (sa) Burak üzerinde, Mescid-i Haram'dan Mescid-i Aksa'ya götürdü Hz Peygamber (sa) orada diğer peygamberlerle birlikte namaz kıldı Daha sonra göğün çeşitli tabakalarına yükselen peygamberimiz orada bazı büyük peygamberlerle karşılaştı En sonunda göğün en yüksek tabakasına ulaştı ve Allah'ın huzuruna çıktı Başka önemli emirlerin yanısıra beş vakit namaz da işte burada emredildi Daha sonra Peygamber (sa) Mescid-i Haram'a geldi Bir çok hadise göre bu yolculuk sırasında ona (sa) cennet ve cehennem de gösterilmiştir Güvenilir hadislerden öğrendiğimize göre Hz Peygamber (sa) ertesi gün bu olayı anlattığında Mekkeli müşrikler onunla alay ettiler ve müminlerden bazıları da bunda şüpheye düştüler Yukarıda belirtilen hadislere dayanan ayrıntılar Kur'an'da verilen ayrıntılara yapılan eklemelerdir Bu nedenle hadislerde değinilen ayrıntılar, Kur'an'a ters olduğu gerekçesi ile reddedilemez Bununla birlikte, bir kimse eğer hadislerde belirtilen ayrıntıları reddederse o kafir olmaz Ancak Kur'an'daki ayrıntıları reddederse kafir olur Bu yolculuk (Mi'rac) hakkında bir çok farklı görüşler vardır Bazıları bunun rüyada meydana geldiği görüşündedirler; Bazıları ise olay sırasında Hza) tamamen uyanık olduğu ve bedeni ile birlikte yolculuk ettiğini söylerler; bazıları ise bunun sadece Hz Peygamber'e (sa) gösterilmiş mistik bir görüntüden öte bir şey olmadığını söylerler Fakat bu ayetin başlangıç sözleri: "Kulunu götüren o (Allah) yücedir", bunun Allah'ın sınırsız gücü ile meydana gelmiş olan doğa-üstü bir olay olduğunu göstermektedir Yine "Kulunu bir gece götüren" sözleri, bunun sadece bir görüntü veya rüya olmadığını, bilakis Allah'ın Peygamberi'ne (sa) ayetlerini gösterdiği fiziksel ve bedensel bir yolculuk olduğunu göstermektedir Bu nedenle herkes, bunun sadece ruhsal bir deneyim olmayıp, Allah'ın Peygamber'i (sa) için hazırladığı fiziksel bir yolculuk ve bir gözlem olduğunu kabul etmelidir Bazı kimselerin bu olayı imkansızmış gibi görmeleri çok gariptir İnsanın sınırlı -hem de çok sınırlı- güçleri ile Aya ulaşmayı başardığı bir zamanda, Allah'ın sonsuz ve sınırsız gücü ve kudreti ile Rasûlü'ne (sa) kısa bir zaman içinde bu yolculuğu yaptırabileceğini inkar etmek çok saçmadır Herşeyin ötesinde, bir şeyin mümkün olup olmadığı konusundaki soru sadece sınırlı güçlere sahip olan insan hakkında geçerli olur Fakat her şeye kadir olan Allah söz konusu olduğunda bu tür sorular sorulamaz Sadece Allah'ın her şeye kadir olduğuna inanmayan bir kimse, Allah kendisi, kulunu Mescid-i Haram'dan Mescid-i Aksa'ya götürdüğünü söylediği halde bu olağanüstü olaya itiraz edip inkar edebilir Aynı şekilde, hadislerde geçen ayrıntılara yöneltilen itirazlar da, ikisi dışında, çok basit ve saçmadır: Birinci itiraz şudur: Eğer hadislerdeki ayrıntıları kabul edecek olursak o zaman Allah'ın belirli bir yer ile sınırlı olduğunu kabul etmemiz gerekecektir; aksi takdirde bu amaçla kulun belli bir yerden başka bir yere götürülmesine gerek olmazdı Bunun yanısıra hadislerin bildirdiğine göre Hz Peygamber (sa) bu yolculuğunda cennet ve cehennemi, orada azap çeken insanları görmüştür Birinci itirazı ele alırsak, elbette Allah sınırsız ve sonsuzdur Fakat O, kullarıyla münasebet kurduğunda, kullarının eksik ve zayıf yaratılışlarına uygun araçlar kullanır Bu O'nun kendi eksikliği nedeniyle değil, kullarının zayıflık ve eksiklikleri sebebiyledir Örneğin O, yarattıklarından herhangi biriyle konuştuğu zaman, kendisinin konuşmasında sınırlama söz konusu olmamasına rağmen kulunun anlayacağı sınırlı konuşma şeklini kullanır Aynı şekilde O, kuluna mülkünün muhteşem ayetlerinden bazılarını göstermek istediğinde, onu ayetlerin bulunduğu mekana götürür Elbette kul, Allah gibi evrende var olan ayetlerin tümünü görmeye güç yetiremez Çünkü Allah'ın bir şeyleri görmek için bir yere gitme gibi bir ihtiyacı yoktur, fakat kul bunu yapmak zorundadır Aynı şey kulun Allah'ın huzuruna çıkması için de geçerlidir Gerçi Allah herhangi bir mekanla sınırlı değildir, fakat kul, O'nun huzuruna çıkmak için, O'nun ayetlerinin çok yoğun olduğu bir yere gitmelidir Çünkü kul, sınırlı güçleri ile O'nun sonsuz ve sınırsız huzuruna varamaz İkinci itiraza gelince, bu da Hz Peygamber'e (sa) gösterilen bir çok ayetin sembolik olduğu konusunu anlamamaktan kaynaklanmaktadır Örneğin bir çukurdan şişman bir öküzün çıkması, fakat tekrar içeri girememesi fitnenin somutlaştırılmış bir halidir Aynı şekilde zina yapanlar, Hz Peygamber'e (sa) önlerinde taze et olduğu halde, çürük ve kokmuş et yerken gösterilmişlerdir Mi'rac'la ilgili olarak, Allah'ın Peygamberi'nden her birine derecelerine göre yerdeki ve gökteki ayetlerini gösterdiği gözönünde bulundurulmalıdır Bu amaçla tüm maddi perdeler kaydırılmış ve onlar insanları davet edecekleri gaybi gerçekleri çıplak gözle görmüşlerdir Bu, Peygamberlerin gözleriyle gördükleri şeyleri tam bir "ayne'l-yakin" içinde başkalarına anlatabilmesi içindir Çünkü bu deneyim onları, tüm teorilerini zanna dayandıran ve iddia ettiklerini müşahade edemeyen filozoflardan ayırır Peygamber'in (s Eğer olay sadece mistik bir görüntüden ibaret olsaydı ayet, bu olayı meydana getiren varlığın her tür zayıflık ve eksiklikten uzak olduğunu gösteren "subhane" ifadesi ile başlamazdı Buna yöneltilen itiraz da şöyledir: Neden bazı insanlar kıyametten sonra kurulacak mahkemeden önce azap çekmekte veya mükafat görmektedirler? Buna benzer bir şekilde kötülüklere verilen cezalar da ona ahirette verilecek olan cezaları önceden görebilmesi için sembolik bir şekilde gösterilmiştir Filozofların aksine Peygamberler insanlara sundukları şeyler konusunda şehadet edebilirler, çünkü onları kendi gözleriyle görmüşlerdir Kaynak: Tefhimul Kur'an Tefsiri, Mevdudi

4 Hafta önce	#3
Bilgiler Sümeyye_ Devamlı Üye Bilgiler Üyelik tarihi: Jun 2008 Mesaj: 900 İtibar Tecrübe Puanı: 10 Rep Puanı : 65 Rep Derecesi :	--->: İsra Süresi 1. Ayetin Tefsiri Allah cc razı olsun

Benzer Konular
Konu	Konuyu Başlatan	Forum	Cvp	son Mesaj
Kureyş süresi tefsiri	Kurtubi	Tefsir	2	4 Hafta önce 08:30 AM
Fecr Süresi Tefsiri	MATTET	Tefsir	2	08-21-2008 21:25 PM
Fil süresi tefsiri	Kurtubi	Tefsir	1	07-16-2008 23:26 PM
Humeze süresi tefsiri	Kurtubi	Tefsir	1	06-29-2008 06:04 AM
Leyl Süresi Tefsiri	MATTET	Tefsir	1	06-04-2008 08:19 AM

Konu Araçları
Yazdırılabilir şekli göster Sayfayı E-Mail olarak gönder