Kur'an'ın Yazımı

Kur'an'ı güzelce yazmak ve açık açık harflerini belirtmek müstehabdır Kur'an'ın noktalarını, belirtilerini ve diğer alâmetlerini kırmızı boya ile yazmakta herhangi bir sakınca yoktur Çünkü böyle yazmak Kur'an'ı süslendirmek ve açıkça yazmak demektir ve aynı zamanda okuyanı yanlış okumak ve lahin yapmaktan korumak demektir
Hasan Basrî ve İbn Şirin (ra), Kur'an'da humuslar, öşürler ve cüzlerin yazılmasını münker görürlerdi
Şa'bî ve İbrahim Nehâî'den de, noktaların kırmızı ile yazılmasını ve buna karşılık ücret alınmasını kerih gördükleri rivayet edilmektedir
Selef-i sâlihin şöyle derdi: 'Kurân'ı her fazlalıktan tecrîd ediniz' Selef-i sâlihin bu kapının açılmasıyla Kur'an'da başka ziyadelerin yapılmasından korktukları için buna izin vermemişler ve böylece bu sahadaki fitnenin önünü kesmek istemişlerdir Gayeleri Kur'an'ı zamanla herhangi bir değişme ve bozulmadan korumaktır ve onların bu hareketini böylece yorumlamak yerinde bir tefsir olur Fakat Kur'ân'daki kırmızı noktalar gibi fazlalıklar selefin düşündüğü mahzurlara ümmeti sevketmediği ve onlarla 'Kur'ân daha iyi bilinir' kanâati istikrar bulduğu takdirde, böyle hareket etmekte herhangi bir sakınca olmaması gerekir 'Bu şeyler sonradan ihdâs edilmiştir' diye, ister iyi olsun ister olmasın, mutlaka menedilmelidir şeklinde bir hüküm verilmemelidir
Zira nice sonradan ortaya çıkan şeyler vardır ki güzeldir Nitekim terâvih namazının cemaatle kılınması, Hz Ömer'in ihdâs ettiği bir husustur ve aynı zamanda 'Bid'at-ı hasene dir
Zemmedilen bid'at ise, köklü bir sünnet-i seniyye ile tezâd teşkil eden veya öyle bir sünneti ortadan kaldıran bid'attır
Bir âlim de şöyle demiştir: 'Ben noktalanmış mushafları okurum, fakat kendim bunu yapmam'
Evzâî, Yahya b Ebi Kesir'den şöyle rivayet eder: Kur'ân, mushaflarda mücerred olarak yazılı idi Kur'an'da ilk ihdas ettikleri B ve T harflerinin noktalarıdır Ulema bu harfleri noktalamakta sakınca olmadığını söylemiştir Çünkü nokta, bu harflerin (veya Kur'an'ın) nurudur Bu noktalardan sonra, ayetlerin sonuna büyük noktalar konuldu Ulema bunun da zararlı bir hareket olmadığını söyledi Çünkü bununla ayetlerin başları bilinmektedir Daha sonra, sûrelerin sonlarına ve başlangıçlarına konan işaretler ihdas edildi
Hz Ebubekir el-Huzelî şöyle anlatır: Hasan Basrî'ye Kur'an'ın kırmızı ile noktalanması meselesini sorduğumda, 'O da ne demektir?' dedi 'Kelimeyi arapçaya görei'rab etmektir'deyince, 'Kur'an'm i'rab edilmesinde herhangi bir sakınca yoktur' buyurdu
Hâlid b Mehran el-Huzâî (ra) şöyle anlatır: İbn Sirîn'in huzuruna girdiğimde noktalanmış bir mushaftan okuduğunu gördüm Oysa İbn Sirîn'in Kur'an'm noktalanmasına karşı olduğu biliniyordu
Kur'an'ın noktalanmasını ilk ihdâs edenin Haccac-ı Zâlim olduğu söylenir Haccac kurrâ'yı bir araya getirdi Kurrâ, Kur'an'ın kelime ve harflerini sayarak cüzlerini eşit bir şekilde takdir ederek otuz cüz'e taksim ettiler ve aynı zamanda başka kısımlar da (hizibler gibi) taksimat yaptılar

Kur'an'ın Tertîli

Kur'an'ın okunuşunda tertil, müstehabdır Çünkü biz gelecekte beyan edeceğiz ki, Kur'ân okumaktan gaye, mânâsını düşünmektir Bu bakımdan tertil ile okumak bu hususa yardımcıdır işte bu sırra binaendir ki, müslümanların annesi Ümmü Seleme (ra) Hz Peygamberin kıraatini belirttiği zaman, baktılar ki, harf be harf tefsir edilen bir kıraati belirtiyor18
İbn Abbas şöyle buyurmuştur: 'Bakara ve Alu İmrân sûrelerini tertil ile okuyup mânâlarını düşünmek, bence bütün Kur'an'ı bir çırpıda okumaktan daha iyidir'
Yine İbn Abbas şöyle der: 'Mânâsını düşünerek Zilzâl ve Kaaria sûrelerini okumak Bakara ve Alu İmrân sûrelerini hızlı bir şekilde okumaktan bence daha sevimlidir'
Namazda kıyamda kalma süreleri bir olan, ancak biri sadece Bakara sûresini, diğeri ise bütün Kur'an'ı kırâet etmiş iki kişinin hâli sorulduğunda, Mücâhid şöyle cevap vermiştir: 'Bunların ikisi ecir bakımından eşittir'
Tertil, sadece Kur'an'ın mânâsını düşünmek için müstehab değildir Zira Kur'an'm mânâsını anlamayan ve Arap olmayan bir kişi için de Kur'ân okurken yavaş yavaş okumak ve tertîle riayet etmek müstehabdır
Öyleyse tertil ile Kur'ân okumak, Kur'an'a hürmet etmeye ve tazimde bulunmaya daha yakın bir harekettir Aynı zamanda acele okumaktan da daha fazla kalbe tesir eder

Kur'ân Okurken Ağlamak

Kur'an'ı okurken ağlamak müstehabdır Çünkü Hz Peygamber (sa) şöyle buyurmuştur:
Kur'ân okuyunuz ve ağlayınız Eğer ağlayamıyorsanız, ağlar gibi durunuz19
Kur'an'ı duygulanarak okumayan bizden değildir20
Salih el-Merrî şöyle anlatır: Rüyamda Hz Peygamber'in yanında Kur'ân okudum Dedi ki: 'Ey Sâlih! Bu okumaktır! Bu okumaktır Fakat ağlamak nerede?'
İbn Abbas (ra) şöyle buyurmuştur: 'Sübhan sûresinin secde ayetini okuduğunuz zaman, sakın ağlamadan önce tilâvet secdesine varmayın Eğer herhangi birinizin gözü damlamazsa bile mutlaka kalbi ağlasın'
Zorla ağlamanın yolu şöyledir: Kalbinde üzüntüyü hâzır bulunduracaktır Üzüntüden ise, ağlamak neş'et eder Nitekim Hz Peygamber (sa) şöyle buyurmuştur:
Kur'ân hüzün ile nâzil olmuştur O halde Kur'an'ı okuduğunuz zaman, mahzun olunuz21
Hüznün kalbe gelmesinin yolu şöyledir: Kur'an'daki tehdid, vaîd, sözler ve ahidler inceden inceye düşünülmelidir Sonra Allah'ın emir ve yasaklarına karşı, kusurlu olduğunu hatırlamalıdır Böylece şübhesiz insan mahzûn olup ağlayacaktırEğer saf kalplerin sahiplerinde belirdiği gibi böyle bir kişiye hüzün ve ağlamak gelmezse, o zaman hüzün ve ağlama olmadığı için ağlamalıdır Zira Kur'ân'dan ibret alıp mahzun olarak ağlamayan bir kimsenin musibetinden daha büyük bir musibet yoktur
18) Ebû Dâvûd, Nesâî ve Tirmizî
19) İbn Mâce, (Sa'd b Ebî Vakkas'dan)
20) Buharî, (Ebû Hüreyre'den)
21) Ebû Yala ve Ebû Nuaym, (İbn Ömer'den zayıf bir senedle)

Secde Ayetlerine Riayet Etmek

Secdeyi emreden bir ayeti okuduğu zaman, derhal secde etmelidir Secde ayetini başkasından da dinlediği zaman okuyan secdeye gittiği vakit, o da secdeye varmalıdır Tilâvet secdesi ancak abdestli olarak yapılır,
Kur'an'da ondört tane tilavet secdesi vardır Hac sûresinde iki secde ayeti vardır Sâd sûresinin secdesi ise, tilâvet secdesi değildir, (şükür secdesidir) Tilavet secdesinin en azı, alnını yere koymak suretiyle secde etmektir En mükemmeli ise, tilâvet secdesine niyet edip tekbir alarak secdeye varmaktır Secde ederek okuduğu ayete münâsib dualar yapmalıdır
Meselâ 'Bizim ayetlerimize öyle kimseler iman ederler ki, onlarla kendilerine öğüt verildiği zaman secdelere kapanırlar ve rablerine hamd ile tesbih ederler de kibirlenmezler' (Secde/15) ayetini okurken secdeye varır ve secdesinde şöyle dua eder:
Ey Allahım! Senin yüzünün cemâline secde edenlerden eyle beni Senin hamdinle tesbih yapanlardan eyle beni Senin emrine veya dostlarına karşı kibir ve gurur gösterenlerden olmaktan sana sığınıyorum!
'Hem ağlayarak yüzleri üstü secdeye kapanırlar Hem de bu Kur'an'ı işitmek onların kalp yumuşaklığını artırır' (İsrâ/109) ayetini okuyup secdeye vardığı zaman da şöyle duâ etmelidir: 'Ey Rabbim! Senin dergâhında ağlayanlardan ve senden korkanlardan eyle beni' Bütün secdeler böyle olmalıdır
Namazın setr-i avret, istikbâl-i kıble, beden ve elbise temizliği gibi şartları, bu secdelerde de şarttır Bu bakımdan abdestsiz olarak secde ayetini dinleyen bir kimse, ancak abdest aldığı zaman, o secdeyi yapmalıdır
Tilavet secdesinin en mükemmel şekilde yapılması hakkında şöyle denilmiştir: Tahrim tekbiri için de, ellerini kaldırıp secdeye varmak için de tekbir getirecektir Bazı kimseler de 'Teşehhüd okunacaktır" demişlerse de bunun aslı yoktur Ancak bunu namazdaki secdeye kıyas etmişler de böyle demişlerdir Oysa bu kıyas da uzak bir kıyastır Çünkü sadece tilâvet secdesi hakkında 'secde edilsin' diye emir vârid olmuştur O halde emre uymak gerekir Secdeye varmak için getirilen tekbir, başlangıca daha yakındır Onun dışındaki tekbirler ise uzaktır
d Şafiî mezhebinin kaidelerinden uzaktır)
İmamın tilâvet secdesi yaptığı zamanda imama uyan cemaatin tilâvet secdesi yapması daha uygundur Kişi imamın arkasında namazını edâ ediyorsa, kendisinin okuduğu tilâvet secdesi için secde edemez

Kur'ân Okumaya Başlamadan Önce İstiâze Yapmak

Kur'ân okumaya başlamadan önce şu duayı okumalıdır: 'Rahmetten uzaklaştırılan şeytanın şerrinden, semî ve alîm olan Allah'a sığınırım Ey rabbim! Şeytanların dört yanımı sarıp iğva etmesinden de sana sığınırım'
Duadan sonra Nâs sûresi ile Fâtiha-i Şerîfe'yi okumalıdır Bunlardan sonra Kur'ân okumaya başlamalıdır Okuması sona erdikten sonra da şu duayı etmelidir:
Allah doğru söyledi O'nun Rasûlü de onun emirlerini tebliğ etti Yâ rabbî! Bizi Kur'ân ile menfaatdâr eyle ve Kur'ân'da bizler için bereket ihsan eyle Hamd, âlemlerin rabbi olan Allah'a mahsustur Diri ve kayyum olan Allah'tan bağışlanma dilerim
Kur'ân okurken teşbihi emreden bir ayeti okuduğu zaman, Allah'ı tesbih etmeli ve tekbir getirmelidir Duâ ve istiğfarı emreden ayetleri okuduğunda duâ edip istiğfarda bulunmalıdır Eğer ümit veren bir ayeti okursa Allah Teâlâ'dan istekte bulunmalıdır Korkutan bir ayet okuduğu zaman da, istiâze edip Allah'a sığınmalıdır Bütün bunları lisanıyla veya kalbiyle yapmalı ve şöyle demelidir:
Allah her eksiklikten münezzehtir Allah'a sığınırız Ey rabbimiz! Bize rızık ver Ey rabbimiz! Bize rahmet eyle!
Huzeyfe b Yeman (ra) şöyle anlatmaktadır: Hz Peygamberle beraber namaz kıldım Rasûlullah Bakara sûresine başlayarak okudu Rahmet ayetlerini okuyunca Allah'ın rahmetini diliyor, azap ayetlerini okurken de istiâze edip Allah'a sağmıyordu Allah'ı tenzih eden herhangi bir ayeti okuduğu zaman Allah'ı tesbih ediyordu'22
Kişi okumasını bitirdiği zaman; Hz Peygamberin hatm-i Kur'ân'ın sonunda okuduğu şu duayı okumalıdır;
Ey Allahım! Kur'ân sayesinde bana rahmet eyle, Kur'an'ı bana iman, nur, hidayet ve rahmet kıl Ey Allahım! Kur'an'dan unuttuklarımı bana hatırlat, bilmediklerimi bana öğret Gece gündüz (yani bütün vakitlerde) Kur'ân okumayı bana nasib eyle Ey âlemlerin rabbi! Kur'an'ı bana hüccet kıl!23
22) Müslim
23) Ebû Mensur el-Muzaffer b Hüseyin el-Ercânî ve Ebubekir b Dehhâk

Kur'an'ı Açıktan Okumak

Hiç kuşkusuz kişi, Kur'ân okurken en azından kendisi duyacak kadar sesli okumalıdır Çünkü okumak, harfleri biri diğerinden ayırdedilecek bir sesin kesişmesinden ibarettir Bu nedenle ses lâzımdır Sesin en azı da kendisinin duyacağı kadardır Eğer kişi kendi duyacak kadar bile sesli okumazsa, o vakit namazı sahih değildir Başkasına duyuracak derecede sesli okumaya gelince, bir yönden güzel, diğer bir yönden de mekruhtur Kur'an'ı başkasına duyurmayacak derecede gizli okumanın güzel olduğuna şu hadîs-i şerif delâlet eder:
Gizli okuyuşun alenî okuyuştan üstünlüğü, gizli sadakanın açıkça verilen sadakadan üstünlüğü gibidir24
Hadîsin diğer bir rivayeti şöyledir:
Kur'an'ı açıkça okuyan, sadakayı açıkça veren gibidir Kur'an'ı gizlice okuyan ise, sadakasını gizlice veren gibidir
Gizlice yapılan amelin açıkça yapılan amelden yetmiş derece üstünlüğü vardır'25
Bu hadîs gibi, Rasûlullah'ın şu hadîsi de gizli okumanın müstehab olduğunu isbatlayıcı delillerdendir:
Rızkın en hayırlısı, insana yetenidir Zikrin de en hayırlısı gizlice yapılanıdır26
Akşam ile yatsı arasında sizden bâzıları diğerlerine duyuracak derecede Kur'ân'ı sesli okumasın27
Said b Müseyyeb, bir gece Rasûlullah'ın mescidinde namazda açıktan Kur'ân okuyan Ömer b Abdülâziz'i ki sesi çok da güzeldi dinledi Said b Müseyyeb hizmetkârına dedi ki: 'Şu namaz kılan adama git, sesini biraz kısmasını söyle' Hizmetçinin 'Mescid bizim değil ki? Onun da orada hakkı var' demesi üzerine, Said sesini yükselterek şöyle bağırdı: 'Ey namaz kılan! Eğer namazınla Allah'ın rızasını murâd ediyorsan sesini biraz alçalt, yok eğer namazınla insanların dikkatini çekmek) istiyorsan; bilmiş ol ki, insanların Allah katında sana ne zerre kadar yararları, ne de zararları vardır' Bunun üzerine Ömer b Abdülaziz sustu Kıldığı rek'atı çarçabuk bitirdi Selâm verir vermez nalınlarını alıp oradan çıkıp gitti Halbuki kendisi o dönemde Medine'nin valisi idi
Kur'an'ı açıktan okumanın müstehab olduğuna şu hadîsi şerif delâlet etmektedir: Hz Peygamber (sa), geceleyin namazlarında sesli olarak Kur'ân okuyan sahâbîlerin bir cemaatini dinleyip onların bu hareketlerini tasvip etmiştir Çünkü kendisi daha önce şöyle buyurmuştur:
Herhangi biriniz geceleyin kalkıp namaz kıldığı zaman, sesli okusun Çünkü melekler ve evin içinde bulunan cinnîler okumasını dinlerler ve onun namazıyla namaz kılarlar28
Hz Peygamber (sa), Kur'ân okumak hususunda çeşitli hâllerde bulunan üç sahabînin yanından geçti: Hz Ebubekir Sıddîk'ın
yanından geçti, baktı ki gizli okuyor Kendisinden gizli okuyuşunun hikmetini sorunca Hz Ebubekir şu cevabı verdi: 'O zât ki, ona münâcâatta bulunuyorum, (gizli de okusam) işitir,
Hz Ömer'in yanından geçti Baktı ki o da sesli okumaktadır Hz Ömer'den sesli okumasının hikmetini sorunca şu cevabı aldı: 'Sesli okumakla uykulu bedenimi uyandırıyorum ve şeytanı da uzaklaştırıyorum'
Bilâl-i Habeşî'nin yanından geçti Baktı ki Bilâl şu sûreden bir ayet, öbür sûreden başka bir ayet okumak suretiyle devam ediyor Hz Peygamber (sa), Bilâl'den bu çeşit okumanın hikmetinin ne olduğunu sorunca Bilâl şu cevabı verdi: 'Güzel kokuyu güzel kokuya karıştırıyorum' Bu manzara karşısında iki ci-han serveri (sa) şöyle buyurmuştur:Hepiniz güzel yaptınız ve isabet ettiniz!29
Bu bakımdan şu geçen hadîslerin telifi (aralarındaki zahirî tezâdm kaldırılması) şöyledir: Gizlice okumak riya ve gösterişten daha uzak olduğu için, riya ve gösterişten korkan bir kimse için gizli okumak daha efdaldir Eğer kişi riya ve gösterişten korkmuyor, sesli okuyuşuyla da başka birisini namazında şaşırtmıyorsa onun için sesli okumak daha efdaldir
Çünkü sesli okumakta daha fazla külfet vardır Bir de sesli okumanın faydası sadece okuyana münhasır değildir Sadece yapana inhisar etmeyen ve başkasına da faydalı olan hayrın, daha üstün olduğu açık bir hakikattir Bir de sesli okumak, okuyucunun kalbini uyandırır, onu Kur'an'ı düşünmeye daha fazla sevkeder Kulağını başka şeyleri dinlemekten men edip sadece Kur'ân ile meşgul olmasını temin eder Aynı zamanda sesli okunuşla uyku-nun kaçtığı da bir hakikattir Sesli okuyuş, insanı daha fazla okumaya teşvik ettiği gibi tembelliği de önler Bir de sesli okuyuş uykuda olan birisinin uyanmasına vesile olabilir ve böylece o uyanan kişinin de geceyi ihyâ etmesine sebep olur Bir de sesli okuyan adamı, tembel ve gafil bir kimse görüp gayrete gelebilir Allah Teâlâ'nın hizmetine aşk ile sarılmaya teşvik edilir Bu bakımdan kişide bu saydığımız niyetlerden birşey varsa sesli okumak onuniçin daha iyi ve efdâldir
Eğer bütün bu niyetler kişide varsa o zaman sesli okumaktan dolayı sevabı kat kat olur Çünkü niyetlerin çokluğu ile iyilerin amelleri gelişir ve ecirler kat kat olur Eğer tek bir amelde on niyet varsa, aynı amelde on ecir var demektir İşte bunun için deriz ki, mushaflardan Kur'ân okumak ezbere oku-maktan daha efdâldir Zira mushaftan okumakta mushafa bak-mak ameli de vardır Mushafm yüzünden okurken ayetlerin mâ-nâsını daha iyi düşünmek, cümleleri daha güzelce tesbit etmek imkânları da mevcuttur Bütün bu sebeplerden dolayı ecir de artar
Denilmiştir ki: 'Kur'an'ın yüzünden okunan bir hatm-i şerîf, ezberden okunan yedi hatm-i şerife bedeldir Çünkü Kur'an'a bakmak da ibadettir'
Hz Osman (ra), Kur'an'ı yüzünden çokça okuduğu için, iki mushaf eskitmiştir Sahabe-i kiram'ın birçoğu ezberden değil, yüzünden Kur'ân okuyordu Kur'an'ın sahifelerine bakmadıkları günleri iyi gün olarak saymazlardı
Mısır fakihlerinden bazıları, seher zamanında İmam Şafiî'nin huzuruna girdiler Önündeki Kur'an'ı açık ve yüzünden okuduğunu gördüklerinde İmam Şafiî şöyle buyurmuştur: 'Fıkıh sizi Kur'ân okumaktan meşgul etmektedir Bense yatsı namazını kıldıktan sonra mushafı önüme açar,sabahnamazına kadarkapatmam'
23) Ebû Mensur el-Muzaffer b Hüseyin el-Ercânî ve Ebubekir b Dehhâk
24) Ebû Dâvûd, Nesâî, Tirmizî
25) Beyhâkî, Şuab'ul-îman, (Hz Aişe'den
26) Ahmed b Hanbel ve İbn Hibban, (Sa'd b Ebî Vakkas'dan)
27) Ebû Dâvûd
28) Müslim ve Buharî, (Hz Aişe'den bir benzeri); Bezzaz ve Makdisî, (Muaz
b Cebel'den hadîsin son bölümünü) Ebû Şu'ca'ya göre, hadis münker dır
29) Namaz bölümünde geçmişti

Kur'an'ı Güzel Sesle Okumak

Kur'an'ın nazmını bozacak derecede aşırıya gitmeksizin sesi yükseltip ahenkli bir şekilde tertil ile güzelce okumak, sünnet-i seniyyedir Çünkü Hz Peygamber (sa) şöyle buyurmuştur:
Kur'an'ı seslerinizle süsleyiniz30
Başka bir hadîs: 'Allah Teâlâ güzel sesle Kur'ân okumaya müsaade ettiği gibi, hiçbir şeye müsaade etmiş değildir'31
Başka bir hadîs:
Kur'ânı! gereği gibi teganni ile okumayan bir kimse bizden değildir
Bazıları 'Buradaki teganni, istiğna mânâsındadır' demişler, bazıları da 'Burada teganni ile terennüm (sesin kıvraklığı) kastedilmiştir' demişlerdir Bu son yorum lûgat ehlinin nezdinde gerçeğe daha yakındır
Hz Peygamber (sa) bir gece Âişe validemizi bekliyordu Fakat Âişe hazretleri geç geldiler Rasûlullah Hz Âişe'ye 'Seni geciktiren nedir?' diye sorunca, Hz Âişe 'Ey Allah'ın Rasûlü! Ben bir kişinin okuyuşunu dinliyordum ki, ondan daha güzelini işitmedim' Bunun üzerine Rasûlullah (sa) kalktı, gidip o kişiyi uzun uzun dinledi ve sonra dönüp gelerek şöyle dedi:
Bu okuyan kişi Ebû Huzeyfe'nin âzâdlısı Sâlim'dir Ümmetimden Sâlim gibilerini çıkaran Allah'a hamdede-rim32
Yine Hz Peygamber (sa), bir gece beraberinde Hz Ebubekir ve Hz Ömer olduğu halde Abdullah b Mes'ud'u dinledi Abdullah b Mes'ud'u dinlerken uzun uzun durup beklediler Sonra Rasûlullah (sa) şöyle buyurdu:
Kim Kur'an'ı indiği gibi ter u taze bir şekilde okumak istiyorsa İbn Ümmi Abd'in kıraatiyle okusun33
Hz Peygamber (sa) bir ara İbn Mes'ud'a şöyle demiştir:
-Bana Kur'ân oku
-Ey Allah'ın Rasûlü! Ben mi sana Kur'ân okuyacağım?
Halbuki Kur'ân sana inmiştir?
-Ben, Kur'an'ı başkasından dinlemeyi severim
Bunun üzerine İbn Mes'ud Kur'ân okudu, Rasûlullah'm gözlerinden yaşlar akmaya başladı34
Hz Peygamber (sa) bir ara Ebû Musa el- Eş'arî'yi dinledikten sonra şöyle buyurmuştur: 'Suna Âl-i Davud'un mizmarlarından verilmiş'35 Rasûlullah'ın bu sitayişini işiten Ebû Musa dedi ki: 'Ey Allah'ın Rasülü! Eğer senin dinlediğini bilseydim daha güzel okurdum'
Meşhur kurrâ Heysem b Hamid el-Gassânî, Resulûllah'ı rüyasında görür Allah Rasûlü (sa) ona 'Kur'an'ı sesiyle süsleyen Heysem sen misin?' der 'Evet yâ Rasûlullah!' diye cevap verince, Hz Peygamber şöyle buyurur: 'Allah Teâlâ, sana hayırlar ihsan eylesin' Rivayet olunduğuna göre, Hz Peygamber'in ashabı bir araya geldikleri zaman, aralarından birisine Kur'ân'dan bir sûre okumayı emrederlerdi
Hz Ömer, Ebû Musa el-Eş'arî'ye 'Rabbimizi bize hatırlat' der, bunun üzerine Ebû Musa, Hz Ömer'in nezdinde Kur'ân okur O kadar uzun okur ki, nerede ise, namazın vakti geçer Bunun üzerine ashâbdan birisi 'Ey emîrel mü'minîn! Namaz, namaz' diye hatırlatır Hz Ömer'de 'Acaba biz namazda değil miyiz?' diye karşılık vererek Allah Teâlâ'nın şu ayetine işâret eder:
Muhakkak ki, Allah'ı zikretmek daha büyüktür (Ankebût/45) Hz Peygamber (sa) şöyle buyurmuştur:
Allah Kitabı'ndan tek bir ayeti cân-ü gönülden dinleyen kimse için, o ayet kıyâmet gününde bir nur oluverir36
Rivayete göre 'Bir ayeti dinleyen için on hasene yazılır7 Dinlemenin sevabı ne kadar büyürse, ona sebep olan okuyucu da o sevapta dinleyenle ortaktır Ancak okuyucunun gayesi riya ve gösteriş ise, o zaman hüküm değişir
30) Ebû Dâvûd, Nesâî, İbn Mâce, ibn Hibbân ve Hâkim, (Berrâ b Âzibden)
31) Müslim ve Buharî, (Ebû Hüreyre'den)
32) İmam Ahmed, Nesâî, Tirmizî, İbn Mâce
33) Müslim ve Buharî
34) Müslim ve Buharî, (Ebû Musa'dan)
35) Nesâî, (Hz Aişe'den)
36) İmam Ahmed, (Ebû Hüreyre'den)