Kadere ve kazaya inanıyorum

**LeoparGS** · 31-07-2007

Kadere ve kazaya inanıyorum Mumsema İslam Arşivi Kadere ve kazaya inanıyorum

Kader ve kaza nedir?
Kader, ölçme, takdir etme, biçime koyma, şekillendirme gibi anlamlara gelir

Terim manası ise Allah’ın ezelden ebede kadar olacak şeylerin zaman ve yerini, niteliklerini ve özelliklerini önceden bilmesi ve takdir etmesidir

Kaza ise, Allah’ın ezelde takdir buyurduğu şeylerin zamanı gelince takdir ettiği şekilde onları yaratması demektir

Kader ile irâde birbirine zıt değil midir?
İnsan irâdesiyle kader arasında bir zıtlık yoktur

Yani insan irâdesiyle kader, omuz omuzadır

İnsanlar işledikleri sevaplarla cennete, günahlarla da cehenneme gitmeleri bir vakıa ise, bunların kader dilinde, Cenâb-ı Hak tarafından tasdik edilmesi, bir bakıma irâdelerinin kuvvetlendirilmesidir

İlâhî takdirin mânâsına gelince; sanki Cenâb-ı Hak, insana şöyle demektedir: “Ben, şu zamanda, iradeni şu istikamette kullanacağını biliyorum

Onun için de senin hakkında bu işi o şekilde takdir buyuruyorum

” İşte bu, irâdeyi sağlamlaştırmak demektir

Kader, sorumluluğu ortadan kaldırıyor mu?
İslâm’ın kaza ve kadere iman esasını, insan hürriyetine aykırı görmek doğru değildir

Çünkü bir Müslüman’ın kadere iman etmesi demek, esas itibarıyla, her şeyin Allah’ın bilmesi, dilemesi, kudreti ve yaratması ile olduğuna, Allah’tan başka yaratıcı bulunmadığına inanması demektir

Müslümanların kaza ve kadere iman etmelerini, bir şeyi seçme hürriyetine aykırı görenler varsa da bu anlayış kat’iyen yanlıştır

Bir Müslüman’ın kadere iman etmesi demek, esas itibarıyla, hayır ve şerrin yaratıcısının Allah olduğunu kabul etmesi demektir

İnsanların kâinatta mutlak ve küllî İlâhî bir iradeyi kabul etmeleri, sorumluluklarının esas unsuru olan cüz’î iradelerini ortadan kaldırmaz

Kader ilim nevindendir
Kader, Cenâb-ı Hakk’ın ilminde eşyaya biçilen bir plân ve projedir

Bir şeyi bilmek ise o şeyi vücuda getirmek, demek değildir

Meselâ, kafamızda bin tane binanın plânını tutsak, yüzlerce fabrikanın fizibilitesini tasarlasak, bunlardan hiçbiri sırf kafamızda tuttuğumuzdan dolayı vücuda gelmez

Onların vücuda gelmesi için, irâde ve kudrete ihtiyaç vardır

Kader ilim nevindendir

İlim ise daima malûma tâbidir

Yani birşey nasılsa ve nasıl olacaksa öyle bilinir

Durum böyle olunca, bizim ne yapacağımızı, iradelerimizi nasıl kullanacağımızı Cenâb-ı Hak biliyor ve takdirini de bildiği istikamette yapıyor

İnsan, kendi bilmesiyle Allah’ın bilmesini kıyaslamamalıdır

Nasıl oluyor da bir şey daha olmadan önce bilinebiliyor?
Öncelikle şunu ifade edelim ki, sınırlı olan insanın bilmesi ile, sınırsız olan Allah’ın bilmesi bir değildir

Kendisi için geçmiş, hâl ve gelecek diye hiçbir şey mevzubahis olmayan Cenâb-ı Hak, geçmiş, hâl (içinde bulunulan zaman) ve geleceği bir nokta gibi görmektedir

Şimdi bu ifadeyi anlamak için akıllarımızı biraz zorlayalım

Bir dağ düşünelim

Dağın kuzey ve güney cephesi olmak üzere her iki tarafında da bir insan olduğunu düşünelim

Bu durumda kuzey cephedeki insanın güney cephedeki insanı görmesi, onun ne yaptığını bilmesi mümkün mü? Mümkün değil; çünkü önünde dağ var ve dağ engeli onun karşı tarafı görmesini engelliyor

Aynı durum diğer insan için de geçerlidir

Şimdi başka bir varlık düşünelim ki bu varlık, konum olarak dağın en tepesinde, yani zirvesinde bulunuyor ve her iki insanın da gayet güzel bir şekilde neler yaptığını görüyor

İşte Cenab-ı Hak da böyledir

O, zaman ve mekanla kayıtlı olmadığı için, ilmiyle geçmiş ve geleceği sanki bir noktada cereyan ediyormuş gibi görmekte ve bilmektedir

İnsanın yapacağı işlerin Allah tarafından ezelde bilinip tespit edilmiş olması, onun iradesine rağmen değildir

Zira, insan iradesinin söz konusu olduğu yerde yapılan takdirde, onun iradesinin hangi tarafa sarf edileceği Cenab-ı Hak tarafından bilinmekte ve ona göre takdir edilmektedir

Allah, insan iradesiyle alakalı bir şeyi, ‘şöyle, şöyle olacaktır’ diye yazmıştır, yoksa ‘şöyle şöyle olsun’ diye yazmamıştır

Şu halde biz bir şeyi, Allah’ın ezelde bilmiş olması ve bu bildiğini kaydetmesinden (kaderden) ötürü yapmıyoruz

Bilakis, Allah yaptıklarımızı ve yapacaklarımızı bildiği için yazıyor

Bir astronomi alimi “Güneş, 2008 yılı Kasım ayının 11’inde tutulacaktır” dese ve sonra da dediği olay o tarihte gerçekleşse

Güneş, bu astronomi uzmanı söylediği için mi tutuldu? Elbette ki hayır

O zat önceden Güneş’in tutulacağını bildiği için, yoksa o dediği için Güneş tutulmamıştır

Allah Rasûlü (sas)kaderle ilgili münakaşaları yasaklıyor
Hz

Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) kader mevzuunda münakaşa ettiklerine şahit olduğu bir kısım sahabeye; “Siz bunlarla mı emrolundunuz, yoksa Ben size bunun için mi gönderildim? Sizden öncekiler bu konuda tartışmaya başladıkları zaman helâk olmuşlardır

” diyerek bu konunun konuşulmasına engel olmuştur

Efendimiz’in kader konusunda böyle buyurmasını şöyle değerlendirebiliriz

Birincisi; her şeyden önce kader meselesi, imanî bir meseledir; imanî meselelerin de münakaşa tarzında ele alınması doğru değildir

İkincisi; insanın kendi iradesiyle ilgili kaderi, bir de iradesi dışında cereyan eden kaderi vardır

İradesi dışında meydana gelen kaderin sebepleri ise insanlarca bilinmemektedir

İnsan aklı, kaderin bu ikinci kısmına ait sırlara vakıf olamayabilir

İnsanın dünyaya gözlerini açtığı asır ve belde, anne ve babasının kim olduğu, cinsiyeti, ırkı ve iradesi dışında ortaya çıkan musibetler ve hastalıklar gibi hususlar bu kısma misal olarak verilebilir

Bu konularda münakaşaya kalkışmak insanı içinden çıkamayacağı sonuçlara götürebilir

Üçüncüsü; insanın kaderle ilgili her bir hususu kesin bir biçimde çözmeye girişmesi, kapasitesini aşan bir şeye talip olması demektir

Bu itibarla, bir mü’min, kader meselesiyle ilgili anlayabildikleriyle yetinip, anlayamadığı hususları Cenab-ı Hakk’a havale etmeli ve gereksiz münakaşalara girmemelidir

Kaderimiz çiziliyse kararlarımızdan niye sorumlu tutuluyoruz?
Şüphesiz ki, insanda hürriyet, ve bir seçme kabiliyeti vardır

Ve o hürriyet, irâde ve seçmeye göre; iyi ve kötü, sevap ve günah insana nispet edilir

İnsan irâde ve isteğinin, meydana gelen neticeler karşısında, ağırlığı ne olursa olsun; o irâde, Yüce Yaratıcı tarafından bir şart ve sebep olarak kabul edilmişse, onu hayırlara ve şerlere çevirmesine göre suçlu veya suçsuz olması; irâde dediğimiz şeyin hayra veya şerre meyil göstermesine dayanmaktadır

Bu meylin neticesinde meydana gelen hâdise, insanoğlunun sırtına vurulmayacak kadar ağır da olsa, o bu meyille ona çağrıda bulunduğu için, sorumluluk da ona aittir

İnsanın fiil ve hareketlerinde hür olduğunu belirten bazı âyetler:
“Şüphesiz biz ona doğru yolu gösterdik İster şükredici olsun ister nankör”
“De ki, (size gelen) gerçek/hak, Rabb’inizdendir Artık dileyen iman etsin, dileyen inkâr etsin”
“Her kim iyi bir iş yaparsa lehine; her kim de kötülük yaparsa aleyhinedir Rabb’in kullara asla zulmetmez”
Bir kısmını misal olarak aldığımız bu âyet-i kerimeler gösteriyor ki, insan fiil ve hareketlerinde hürdür

Bu sebeple de o, fiil ve hareketlerinden sorumludur

İlâhî meşîetin/iradenin esas olduğunu bildiren âyetler:
“Allah dilemedikçe siz dileyemezsiniz”
“Allah dileseydi, onu yapamazlardı”
“Allah dilemeyince iman edecek değillerdi”
Görüldüğü gibi birinci grup âyetlerde insanın hür bir varlık olduğu, ikincisinde ise, İlâhî iradenin esas ve belirleyici olduğu vurgulanmaktadır

Bu iki grup âyet arasında telifi mümkün olmayan bir zorluk söz konusu değildir

Bu âyetleri şu ifade altında telif edebiliriz: İlâhî irade esas olmak üzere, insan dilediğini yapabilen bir varlıktır

Bu şu demektir: Cenab-ı Allah küllî iradesinin taallukuna bizim irademizi bir şart-ı âdi yapmıştır

Yani Rabb’imiz, külli iradesiyle yapacağı şeylere bizim cüz’i iradelerimizle yapacağımız şeyi, sıradan ve basit bir şart olarak ortaya koymuştur

İnsanın, olmasını istediği maddî veya manevî herhangi bir şeyin varlık sahasına çıkması, -tabir caiz ise- İlâhî iradenin vizesine bağlıdır

Kadere iman insana ne kazandırır?

Gurur ve bencilliğin belini kırar
İnsan fıtratında, her bir güzellik ve meziyetine sahip çıkıp, onlarla övünme, iftihar etme, hatta daha da ötesinde gururlanıp kendinden geçme duygusu vardır

İşte bu noktada; yapılan güzel işler karşısında gurura düşmemek için kader devreye girer ve “mağrur olma yapan sen değilsin” diyerek, insanı kibre gurura düşmekten korur

Ümitsizliği yok eder
Kadere inanan bir insanda en küçük bir ümitsizlik ve gevşeme olmaz

Kadere inanan insan, başarıya ulaştığı zaman tevazuu ve alçak gönüllüğü de elden bırakmaz; zafer sarhoşluğuyla kendini kaybetmez

İradeyi güçlendirir
Kadere inanan bir kul, hadis-i şerifin de ifadesiyle başına gelecek bir musibetin mutlaka geleceğine, gelmeyecek olanın da asla gelmeyeceğine inandığı için cesaretlidir

İnsana huzur ve rahatlık verir
Kadere hakiki mânâda iman eden bir kişi, ihtiyaçlarının ve korkularının hâsıl ettiği yükü -tabiri caizse- kaderin gemisine bırakır ve böylece kalbi ve ruhu rahata kavuşur

İnsanı müsamahalı yapar
Başına gelen her musibeti bir de kader açısından değerlendiren bir mü’minin, muhatabını affedebilmesi daha kolay olur

Hırs ve hasedi engeller
Kadere iman etmiş bir mü’min, hakkına razı olduğu için başkasının hakkına tecavüz etmez, hırs göstermez ve haset etmez

Ailem Dergisi
Sayı:194

**mumsema** · 24-12-2007

Allah Rasûlü (sas)kaderle ilgili münakaşaları yasaklıyor
Hz Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) kader mevzuunda münakaşa ettiklerine şahit olduğu bir kısım sahabeye; “Siz bunlarla mı emrolundunuz, yoksa Ben size bunun için mi gönderildim? Sizden öncekiler bu konuda tartışmaya başladıkları zaman helâk olmuşlardır” diyerek bu konunun konuşulmasına engel olmuştur
Efendimiz’in kader konusunda böyle buyurmasını şöyle değerlendirebiliriz
Birincisi; her şeyden önce kader meselesi, imanî bir meseledir; imanî meselelerin de münakaşa tarzında ele alınması doğru değildir
İkincisi; insanın kendi iradesiyle ilgili kaderi, bir de iradesi dışında cereyan eden kaderi vardır İradesi dışında meydana gelen kaderin sebepleri ise insanlarca bilinmemektedir İnsan aklı, kaderin bu ikinci kısmına ait sırlara vakıf olamayabilir İnsanın dünyaya gözlerini açtığı asır ve belde, anne ve babasının kim olduğu, cinsiyeti, ırkı ve iradesi dışında ortaya çıkan musibetler ve hastalıklar gibi hususlar bu kısma misal olarak verilebilir Bu konularda münakaşaya kalkışmak insanı içinden çıkamayacağı sonuçlara götürebilir
Üçüncüsü; insanın kaderle ilgili her bir hususu kesin bir biçimde çözmeye girişmesi, kapasitesini aşan bir şeye talip olması demektir Bu itibarla, bir mü’min, kader meselesiyle ilgili anlayabildikleriyle yetinip, anlayamadığı hususları Cenab-ı Hakk’a havale etmeli ve gereksiz münakaşalara girmemelidir
Allah cc razı olsun

**Fatımatüz`Zehra** · 23-11-2008

Allah razı olsun

**LeoparGS** · 23-11-2008

Allah cc sizlerdende razı olsun,

**betülce** · 21-12-2008

Bu çok önemli paylaşım için Allah(cc) razı olsun inşallah

**LeoparGS** · 04-01-2009

Allah celle celaluhu sizdende razı olsun betülce

**Şahmerdan** · 01-04-2009

Allah cc razı olsun teşekkürler

31-07-2007	#1
LeoparGS	Kadere ve kazaya inanıyorum Kadere ve kazaya inanıyorum Mumsema İslam Arşivi Kadere ve kazaya inanıyorum Kadere ve kazaya inanıyorum Kader ve kaza nedir? Kader, ölçme, takdir etme, biçime koyma, şekillendirme gibi anlamlara gelir Terim manası ise Allah’ın ezelden ebede kadar olacak şeylerin zaman ve yerini, niteliklerini ve özelliklerini önceden bilmesi ve takdir etmesidir Kaza ise, Allah’ın ezelde takdir buyurduğu şeylerin zamanı gelince takdir ettiği şekilde onları yaratması demektir Kader ile irâde birbirine zıt değil midir? İnsan irâdesiyle kader arasında bir zıtlık yoktur Yani insan irâdesiyle kader, omuz omuzadır İnsanlar işledikleri sevaplarla cennete, günahlarla da cehenneme gitmeleri bir vakıa ise, bunların kader dilinde, Cenâb-ı Hak tarafından tasdik edilmesi, bir bakıma irâdelerinin kuvvetlendirilmesidir İlâhî takdirin mânâsına gelince; sanki Cenâb-ı Hak, insana şöyle demektedir: “Ben, şu zamanda, iradeni şu istikamette kullanacağını biliyorum Onun için de senin hakkında bu işi o şekilde takdir buyuruyorum” İşte bu, irâdeyi sağlamlaştırmak demektir Kader, sorumluluğu ortadan kaldırıyor mu? İslâm’ın kaza ve kadere iman esasını, insan hürriyetine aykırı görmek doğru değildir Çünkü bir Müslüman’ın kadere iman etmesi demek, esas itibarıyla, her şeyin Allah’ın bilmesi, dilemesi, kudreti ve yaratması ile olduğuna, Allah’tan başka yaratıcı bulunmadığına inanması demektir Müslümanların kaza ve kadere iman etmelerini, bir şeyi seçme hürriyetine aykırı görenler varsa da bu anlayış kat’iyen yanlıştır Bir Müslüman’ın kadere iman etmesi demek, esas itibarıyla, hayır ve şerrin yaratıcısının Allah olduğunu kabul etmesi demektir İnsanların kâinatta mutlak ve küllî İlâhî bir iradeyi kabul etmeleri, sorumluluklarının esas unsuru olan cüz’î iradelerini ortadan kaldırmaz Kader ilim nevindendir Kader, Cenâb-ı Hakk’ın ilminde eşyaya biçilen bir plân ve projedir Bir şeyi bilmek ise o şeyi vücuda getirmek, demek değildir Meselâ, kafamızda bin tane binanın plânını tutsak, yüzlerce fabrikanın fizibilitesini tasarlasak, bunlardan hiçbiri sırf kafamızda tuttuğumuzdan dolayı vücuda gelmez Onların vücuda gelmesi için, irâde ve kudrete ihtiyaç vardır Kader ilim nevindendir İlim ise daima malûma tâbidir Yani birşey nasılsa ve nasıl olacaksa öyle bilinir Durum böyle olunca, bizim ne yapacağımızı, iradelerimizi nasıl kullanacağımızı Cenâb-ı Hak biliyor ve takdirini de bildiği istikamette yapıyor İnsan, kendi bilmesiyle Allah’ın bilmesini kıyaslamamalıdır Nasıl oluyor da bir şey daha olmadan önce bilinebiliyor? Öncelikle şunu ifade edelim ki, sınırlı olan insanın bilmesi ile, sınırsız olan Allah’ın bilmesi bir değildir Kendisi için geçmiş, hâl ve gelecek diye hiçbir şey mevzubahis olmayan Cenâb-ı Hak, geçmiş, hâl (içinde bulunulan zaman) ve geleceği bir nokta gibi görmektedir Şimdi bu ifadeyi anlamak için akıllarımızı biraz zorlayalım Bir dağ düşünelim Dağın kuzey ve güney cephesi olmak üzere her iki tarafında da bir insan olduğunu düşünelim Bu durumda kuzey cephedeki insanın güney cephedeki insanı görmesi, onun ne yaptığını bilmesi mümkün mü? Mümkün değil; çünkü önünde dağ var ve dağ engeli onun karşı tarafı görmesini engelliyor Aynı durum diğer insan için de geçerlidir Şimdi başka bir varlık düşünelim ki bu varlık, konum olarak dağın en tepesinde, yani zirvesinde bulunuyor ve her iki insanın da gayet güzel bir şekilde neler yaptığını görüyor İşte Cenab-ı Hak da böyledir O, zaman ve mekanla kayıtlı olmadığı için, ilmiyle geçmiş ve geleceği sanki bir noktada cereyan ediyormuş gibi görmekte ve bilmektedir İnsanın yapacağı işlerin Allah tarafından ezelde bilinip tespit edilmiş olması, onun iradesine rağmen değildir Zira, insan iradesinin söz konusu olduğu yerde yapılan takdirde, onun iradesinin hangi tarafa sarf edileceği Cenab-ı Hak tarafından bilinmekte ve ona göre takdir edilmektedir Allah, insan iradesiyle alakalı bir şeyi, ‘şöyle, şöyle olacaktır’ diye yazmıştır, yoksa ‘şöyle şöyle olsun’ diye yazmamıştır Şu halde biz bir şeyi, Allah’ın ezelde bilmiş olması ve bu bildiğini kaydetmesinden (kaderden) ötürü yapmıyoruz Bilakis, Allah yaptıklarımızı ve yapacaklarımızı bildiği için yazıyor Bir astronomi alimi “Güneş, 2008 yılı Kasım ayının 11’inde tutulacaktır” dese ve sonra da dediği olay o tarihte gerçekleşse Güneş, bu astronomi uzmanı söylediği için mi tutuldu? Elbette ki hayır O zat önceden Güneş’in tutulacağını bildiği için, yoksa o dediği için Güneş tutulmamıştır Allah Rasûlü (sas)kaderle ilgili münakaşaları yasaklıyor Hz Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) kader mevzuunda münakaşa ettiklerine şahit olduğu bir kısım sahabeye; “Siz bunlarla mı emrolundunuz, yoksa Ben size bunun için mi gönderildim? Sizden öncekiler bu konuda tartışmaya başladıkları zaman helâk olmuşlardır” diyerek bu konunun konuşulmasına engel olmuştur Efendimiz’in kader konusunda böyle buyurmasını şöyle değerlendirebiliriz Birincisi; her şeyden önce kader meselesi, imanî bir meseledir; imanî meselelerin de münakaşa tarzında ele alınması doğru değildir İkincisi; insanın kendi iradesiyle ilgili kaderi, bir de iradesi dışında cereyan eden kaderi vardır İradesi dışında meydana gelen kaderin sebepleri ise insanlarca bilinmemektedir İnsan aklı, kaderin bu ikinci kısmına ait sırlara vakıf olamayabilir İnsanın dünyaya gözlerini açtığı asır ve belde, anne ve babasının kim olduğu, cinsiyeti, ırkı ve iradesi dışında ortaya çıkan musibetler ve hastalıklar gibi hususlar bu kısma misal olarak verilebilir Bu konularda münakaşaya kalkışmak insanı içinden çıkamayacağı sonuçlara götürebilir Üçüncüsü; insanın kaderle ilgili her bir hususu kesin bir biçimde çözmeye girişmesi, kapasitesini aşan bir şeye talip olması demektir Bu itibarla, bir mü’min, kader meselesiyle ilgili anlayabildikleriyle yetinip, anlayamadığı hususları Cenab-ı Hakk’a havale etmeli ve gereksiz münakaşalara girmemelidir Kaderimiz çiziliyse kararlarımızdan niye sorumlu tutuluyoruz? Şüphesiz ki, insanda hürriyet, ve bir seçme kabiliyeti vardır Ve o hürriyet, irâde ve seçmeye göre; iyi ve kötü, sevap ve günah insana nispet edilir İnsan irâde ve isteğinin, meydana gelen neticeler karşısında, ağırlığı ne olursa olsun; o irâde, Yüce Yaratıcı tarafından bir şart ve sebep olarak kabul edilmişse, onu hayırlara ve şerlere çevirmesine göre suçlu veya suçsuz olması; irâde dediğimiz şeyin hayra veya şerre meyil göstermesine dayanmaktadır Bu meylin neticesinde meydana gelen hâdise, insanoğlunun sırtına vurulmayacak kadar ağır da olsa, o bu meyille ona çağrıda bulunduğu için, sorumluluk da ona aittir İnsanın fiil ve hareketlerinde hür olduğunu belirten bazı âyetler: “Şüphesiz biz ona doğru yolu gösterdik İster şükredici olsun ister nankör” “De ki, (size gelen) gerçek/hak, Rabb’inizdendir Artık dileyen iman etsin, dileyen inkâr etsin” “Her kim iyi bir iş yaparsa lehine; her kim de kötülük yaparsa aleyhinedir Rabb’in kullara asla zulmetmez” Bir kısmını misal olarak aldığımız bu âyet-i kerimeler gösteriyor ki, insan fiil ve hareketlerinde hürdür Bu sebeple de o, fiil ve hareketlerinden sorumludur İlâhî meşîetin/iradenin esas olduğunu bildiren âyetler: “Allah dilemedikçe siz dileyemezsiniz” “Allah dileseydi, onu yapamazlardı” “Allah dilemeyince iman edecek değillerdi” Görüldüğü gibi birinci grup âyetlerde insanın hür bir varlık olduğu, ikincisinde ise, İlâhî iradenin esas ve belirleyici olduğu vurgulanmaktadır Bu iki grup âyet arasında telifi mümkün olmayan bir zorluk söz konusu değildir Bu âyetleri şu ifade altında telif edebiliriz: İlâhî irade esas olmak üzere, insan dilediğini yapabilen bir varlıktır Bu şu demektir: Cenab-ı Allah küllî iradesinin taallukuna bizim irademizi bir şart-ı âdi yapmıştır Yani Rabb’imiz, külli iradesiyle yapacağı şeylere bizim cüz’i iradelerimizle yapacağımız şeyi, sıradan ve basit bir şart olarak ortaya koymuştur İnsanın, olmasını istediği maddî veya manevî herhangi bir şeyin varlık sahasına çıkması, -tabir caiz ise- İlâhî iradenin vizesine bağlıdır Kadere iman insana ne kazandırır? Gurur ve bencilliğin belini kırar İnsan fıtratında, her bir güzellik ve meziyetine sahip çıkıp, onlarla övünme, iftihar etme, hatta daha da ötesinde gururlanıp kendinden geçme duygusu vardır İşte bu noktada; yapılan güzel işler karşısında gurura düşmemek için kader devreye girer ve “mağrur olma yapan sen değilsin” diyerek, insanı kibre gurura düşmekten korur Ümitsizliği yok eder Kadere inanan bir insanda en küçük bir ümitsizlik ve gevşeme olmaz Kadere inanan insan, başarıya ulaştığı zaman tevazuu ve alçak gönüllüğü de elden bırakmaz; zafer sarhoşluğuyla kendini kaybetmez İradeyi güçlendirir Kadere inanan bir kul, hadis-i şerifin de ifadesiyle başına gelecek bir musibetin mutlaka geleceğine, gelmeyecek olanın da asla gelmeyeceğine inandığı için cesaretlidir İnsana huzur ve rahatlık verir Kadere hakiki mânâda iman eden bir kişi, ihtiyaçlarının ve korkularının hâsıl ettiği yükü -tabiri caizse- kaderin gemisine bırakır ve böylece kalbi ve ruhu rahata kavuşur İnsanı müsamahalı yapar Başına gelen her musibeti bir de kader açısından değerlendiren bir mü’minin, muhatabını affedebilmesi daha kolay olur Hırs ve hasedi engeller Kadere iman etmiş bir mü’min, hakkına razı olduğu için başkasının hakkına tecavüz etmez, hırs göstermez ve haset etmez Ailem Dergisi Sayı:194

24-12-2007	#2
mumsema	--->: Kadere ve kazaya inanıyorum Allah Rasûlü (sas)kaderle ilgili münakaşaları yasaklıyor Hz Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) kader mevzuunda münakaşa ettiklerine şahit olduğu bir kısım sahabeye; “Siz bunlarla mı emrolundunuz, yoksa Ben size bunun için mi gönderildim? Sizden öncekiler bu konuda tartışmaya başladıkları zaman helâk olmuşlardır” diyerek bu konunun konuşulmasına engel olmuştur Efendimiz’in kader konusunda böyle buyurmasını şöyle değerlendirebiliriz Birincisi; her şeyden önce kader meselesi, imanî bir meseledir; imanî meselelerin de münakaşa tarzında ele alınması doğru değildir İkincisi; insanın kendi iradesiyle ilgili kaderi, bir de iradesi dışında cereyan eden kaderi vardır İradesi dışında meydana gelen kaderin sebepleri ise insanlarca bilinmemektedir İnsan aklı, kaderin bu ikinci kısmına ait sırlara vakıf olamayabilir İnsanın dünyaya gözlerini açtığı asır ve belde, anne ve babasının kim olduğu, cinsiyeti, ırkı ve iradesi dışında ortaya çıkan musibetler ve hastalıklar gibi hususlar bu kısma misal olarak verilebilir Bu konularda münakaşaya kalkışmak insanı içinden çıkamayacağı sonuçlara götürebilir Üçüncüsü; insanın kaderle ilgili her bir hususu kesin bir biçimde çözmeye girişmesi, kapasitesini aşan bir şeye talip olması demektir Bu itibarla, bir mü’min, kader meselesiyle ilgili anlayabildikleriyle yetinip, anlayamadığı hususları Cenab-ı Hakk’a havale etmeli ve gereksiz münakaşalara girmemelidir Allah cc razı olsun

23-11-2008	#3
Fatımatüz`Zehra	--->: Kadere ve kazaya inanıyorum Allah razı olsun

21-12-2008	#5
betülce	--->: Kadere ve kazaya inanıyorum Bu çok önemli paylaşım için Allah(cc) razı olsun inşallah

04-01-2009	#6
LeoparGS	--->: Kadere ve kazaya inanıyorum Allah celle celaluhu sizdende razı olsun betülce

01-04-2009	#7
Şahmerdan	--->: Kadere ve kazaya inanıyorum Allah cc razı olsun teşekkürler

Konu Araçları
Yazdırılabilir şekli göster Sayfayı E-Mail olarak gönder