Hizbü't-Tahrîri'l-İslâmî

***mum*** · 08-17-2008

1953'te Kudüs'te siyasî bir parti olarak ortaya çıkan îslâmî hareket

Partinin kurucusu olan ve ismi onunla âdeta özdeşleşen Muhammed Takıyyüddin en-Nebhânî 1909'da Hayfa'nın İczim kasabasında doğdu

Ezher Üniversitesi'ni bitirdikten sonra Filistin'in çeşitli şehirlerinde öğretmenlik ve kadılık yaptı

Gençlik yıllarında İzzeddin el-Kassâm'la beraber İngilizler'e ve Yahudilere karşı mücadele planlan hazırladı

Önceleri İhvân-ı Müslimîn'e yakındı; bu teşkilâtın lideri Hasan el-Bennâ'yı takdir ediyor, ayrıca konuşmalarında Seyyid Kutub'un görüş ve ifadelerine yer veriyordu

Daha sonra cemaat olarak kalmayı ön planda tuttuğu ve siyasî parti niteliği taşımadığı için Hasan el-Bennâ'dan ayrıldı (Yeken, 1,45)
Filistin'in İsrail tarafından işgal edilmesi üzerine (1948) bölgenin ancak düzenli bir fikrî ve siyasî çalışmayla kurtarılabileceğini düşünen Nebhânî 1949 yılında partinin çatısını ve söylemini oluşturmaya başladı

"Filistin'i Kurtarmak" başlığı ile kaleme aldığı ilk yazısında İslâm'ın VII

yüzyıldan bu yana Filistin'e nasıl güçlü bir damga vurduğunu ortaya koydu, Müslümanların sömürgeci güçlere boyun eğdiği için gerilediğini savundu

Ağustos 1950'-de Risâletül-Arab adıyla yayımlanan bir çalışmasını İskenderiye'de toplanan Arap Birliği Zirvesi'ne de sundu

Risalede esas olarak Araplar'ın gerçek mesajını İslâm'ın teşkil etmesi gerektiğini, ümmetin fikrî ve siyasî canlanmasının bu bilinçle sağlanabileceğini vurguladı

Arap Birliği Zirvesi kendisini muhatap almayınca 1953'te, o sırada Ürdün idaresinde bulunan Doğu Kudüs'te Hizbü't-tahrîri'i-îslâmî adıyla siyasî bir parti kurdu

Onu parti kurmaya sevk eden temel sebebin, 1948'de Araplar'ın İsrail karşısında uğradığı hezimet veya İhvân-ı Müslimîn'in lideri Hasan el-Bennâ'nın öldürülmesinden (1949) duyduğu üzüntü olduğu söylenir (Abdülmün’im el-Hifnî, s 183) Nebhânî Ürdün hükümetine partinin kuruluşunu bildirdi

Hükümet, o sırada Ürdün ordusunun başında bulunan İngiliz generali Glubb Paşa'nın isteği üzerine 1954'te partinin faaliyetlerini yasakladı

Bunun üzerine Lübnan'a giden Nebhânî 1956 yılında parti parasını zimmetine geçirdiği iddiasıyla tutuklandı

Aralık 1977'de ölünceye kadar Beyrut'ta gözaltında tutuldu

Nebhânî'-nin ölümü üzerine yerine Abdülkadîm Zellûm geçti

Başta Kudüs, el-Halil ve Nablus olmak üzere birçok bölgede faaliyetlerine gayri resmî olarak devam eden Hizbü't-tahrîri ‘I-İslâmî, yasaklanmasına ve mensuplarının çeşitli baskılara mâruz kalmasına rağmen kısa sürede İslâm dünyasında adını duyurdu

Bütün Müslümanların bir ümmet bayrağı altında birleşmesini savunan parti, özellikle sömürge yönetiminde bulunan İslâm ülkelerinde veya Batı'nın hegemonyasını çok yakından hisseden müslüman topluluklarda rağbet gördü

Bu ülkelerde özellikle İslâmî kimlik oluşturma heyecanı içerisindeki gençler Hizbü't-tahrîri'î-İslâmî'ye yakınlık duydular

Batı emperyalizminden şikâyetçi olan ve önceleri sosyalizme ilgi duyan lise ve üniversite öğrencileri de sosyalizm bir alternatif olmaktan çıkınca Hizbü't-tahrîri'1-İslâmî'ye ilgi göstermeye başladılar

Avrupa'da yaşayan Müslümanlar arasında daha çok gençler partinin söylemine sempatiyle bakmaktadırlar

Ancak hükümetler partinin faaliyetlerini hiçbir zaman olumlu karşılamadılar

Libya lideri Kaddâfî, Arap milliyetçiliğine karşı çıkarak ümmetçiliği savunmasından dolayı Hizbü't-tahrîri'l-İslâmî'yi Batı’nın ajanı olmakla suçlamıştır (lansen, s 165) Ürdün, Suriye, Libya, Tunus, Suudi Arabistan ve Mısır'da partinin birçok üyesi tutuklu bulunmaktadır

Hizbü't-tahrîri'l-İslâmî'nin yönetim kadrosunun en üstünde parti liderinin (emîr) başkanı olduğu yönetim komitesi bulunur; görevi tebliğ faaliyetlerini yönetmek ve önemli kararlan almaktır

Daha sonra yönetim tarafından önceden belirlenmiş bölgelerde çalışan mutemid başkanlığındaki vilâyet komiteleri, son olarak da nakibin yönettiği yerel komiteler gelir

Parti 182 maddelik bir anayasa tasarısı hazırlamıştır

Nebhânî, Nizâmü'l-İslâm adlı eserinde bu anayasa tasarısının belli bir ülke için değil İslâm âleminde kurulacak İslâm devletinde uygulanmak için hazırlandığını söyler

Kendisini siyasî parti olarak tanımlayan Hizbü't-tahrîri'l-İslâmî'nin amacı halifeliği ihya ederek İslâmî bir yönetim kurmaktır

Nebhâni’ye göre, "Sizden hayra çağıran, iyiliği emredip kötülükten sakındıran bir topluluk (ümmet) bulunsun" mealindeki âyette (Âl-i İmrân 3/104) insanların İslâm'a yönlendirilmesi, iyiliğin emredilip kötülükten sakındırılması ve yapmakta oldukları işler hakkında yöneticilerden hesap sormak için siyasî partilerin kurulması öngörülmekte, hatta "ümmet" kelimesiyle doğrudan parti kastedilmektedir {İslâm'da Yönetim Nizamı, s 287-289) Nebhânî, Hz

Peygamber'in Medine'de otorite oluştururken ilk günden itibaren yönetimi İslâm akîdesi üzerine kurduğunu, dolayısıyla İslâmî bir yönetim kurmanın Müslümanlar için zaruri olduğunu ileri sürer (a e, s 17-18) Ona göre gayri İslâmî fikirlerin yavaş yavaş İslâm dünyasını sarması, eğitim programlarının emperyalist ülkelerin empoze ettiği esaslara göre belirlenmesi, İslâm ülkeleri arasındaki bazı kültürel farklılıkların büyümesi, halk ile iktidarların çatışması, milliyetçilik ve sosyalizmin yayılması hilâfetin kurulmasına engel olan sebeplerin başında gelir

Parti, ümmeti İslâm dışı yönetimlerin askerî, politik, ekonomik ve kültürel hâkimiyetinden kurtarmayı amaçladığını iddia etmektedir

İslâm dünyasının tekrar güçlenmesi hem kültürel hem siyasî gelişmeyle mümkündür

Müslümanlar olaylara siyasî bir gözle bakmalı ve ona göre hüküm vermelidir

Tebliğ metodu olarak Hz

Peygamber'in hayatını, özellikle de Mekke dönemini örnek alan Hizbü't-tahrîri'l-İslâmî günümüzde müslümanların o döneme eşdeğer bir süreçte, yani dârülküfürde yaşadıklarını iddia eder

Çünkü bugünkü müslümanlar da aynen ilk müslümanlar gibi Allah'ın hükümlerinden başka hükümlerle yönetilmektedir

Mekke döneminin belirli safhaları vardı ve Resûl-i Ekrem her safhada farklı metotlar takip etmişti

Buna dayanarak Hizbü't-tahrîri'i-İslâmî de üç hareket safhası belirlemiştir

Birinci safhada insanlara tek tek tebliğde bulunulur

İkinci safhada bütün ümmete hitap edilerek müslümanların en değerli varlığının İslâm olduğu ve İslâm'ı hayatlarını düzenleyen bir sistem şeklinde algılamaları gerektiği anlatılır

Üçüncü safha ise İslâmî hükümlerin hayata geçirilmesini sağlayacak ve onun mesajını dünyaya duyuracak bir devlet kurmaktır

Hizbü't-tahrîri'l-İslâmî silâhlı mücadeleyle, insanlara sadece ahlâkî değerleri öğütlemekle veya İslâm ülkelerine hâkim olan politik sistemlere bağlanmakla değişimin gerçekleşemeyeceğine inanır

Her müslüman İslâm'ın kurallarına göre yaşamayı hedef edinmelidir

İslâm kapitalizm ve komünizmin karşısında bir ideolojidir

Temelde İslâmiyet'le çatışan bu ideolojileri sosyal, politik ve ekonomik açılardan tasvip etmek caiz değildir

Ekonomide esas problem üretim değil mal ve üretimin dağılımıdır

Mülk edinme İslâm'ın koyduğu prensiplere göre olursa bu konuda bir mesele kalmaz

Kâğıt para yerine altın ve gümüş para kullanılmalıdır

İslâm devletinin dış ilişkileri dârülharp ve dârülislâm esasına dayanmalıdır

Buna göre bütün müsiüman devletler yek vücuttur

Diğer ülkelerle ilişkiler dârülharp esasına göre belirlenmelidir

Amerika, İngiltere, Fransa ve Rusya gibi ülkelerle hiçbir anlaşma yapılmamalı, askerî iş birliğine gidilmemeli, İsrail gibi ülkelere ise her zaman savaş halindeymiş gibi tavır alınmalıdır

Ayrıca Birleşmiş Milletler, Dünya Bankası gibi kurumlara katılmak ve Arap Birliği gibi bölgesel kamplar oluşturmak da yanlıştır

Özellikle Körfez Savaşı'ndan (1991) sonra faaliyetlerini arttıran Hizbü't-tahrîri'l-İslâmî'nin üyeleri bu savaşı, Ortadoğu'daki müslüman ülkeleri yöneten liderlerin Batı'nın kuklası olduklarını gösteren önemli bir olay olarak değerlendirmektedir

Onlara göre Körfez Savaşı, İslâm ümmetinin kurtuluşu için köklü bir değişimin şart olduğunu göstermiştir

Hizbü't-tahrîri'l-İslâmî'ye yönelik tenkitlerin başında, savunulan fikrî oluşumun eğitimsiz elde edilemeyeceği ve kültürleşme merhalesinin hemen inkılâba dönüşemeyeceği iddiası gelmektedir (meselâ bk

Yeken, II, 198-200)

Bazıları partinin düşüncelerini ümmetin kurtuluşu için yegâne çare gibi görürken bazıları amacının açık olmadığını söyleyerek İslâm'a hizmet yerine zarar verdiğini savunmuşlardır

Bir diğer kesim ise Hizbü't-tahrîri'I-İslâmî'nin ıslah yönünde bir deneme olduğunu ve eksikliklerinin yanında kazandırdıklarının da bulunduğunu, ancak artık bu denemenin sona erdiğini, çünkü belirlenen hedeflere şimdiye kadar ulaşamadığını öne sürmüştür (Mu-hammed el-Hasan, s

158-159)

Hizbü't-tahrîri'l-İslâmî'nin milletlerarası ilişkiler konusundaki genel tavrının teorik açıdan olduğu kadar pratik bakımdan da tenkide son derece açık olduğu, partinin ortaya çıktığı çevredeki şartlardan doğan tepkiye dayalı bir mahiyet taşıdığı da dikkat çekmektedir

Hizbü't-tahrîri'l-İslâmî faaliyetlerini özellikle sohbet halkalarıyla, okul ve dernek gibi yerlerde tertip ettiği konferans, paneller ve çeşitli yayınlarla gerçekleştirir

Bu yayınlar arasında Nebhânî'nin kitapları ve İslâm dünyasıyla ilgili günlük siyasî gelişmelerin yorumlandığı yazıların yer aldığı broşürler ve birkaç dilde yayımlanan el-Hilâfe adlı dergi başta gelmektedir

Bazıları Türkçe'ye de çevirilen kitapların başlıcaları şunlardır: İnkazü Filistin (Dımaşk 1950); ed-Devletü'1-İslâmiyye (Dımaşk 1952); Nizâmü'l-İslâm (Kudüs 1953; İslâm Nizamı adıyla Türkçe'ye tercüme edilmiştir (baskı yeri yok] 1953); Nizâmü'1-hükm ü'1-İslûm (Beyrut 1951; İslâm'da Yönetim Nizamı adıyla Türkçe'ye tercüme edilmiştir, Karaman 1989); el-Hilâfe (T trc Hilâfet [baskı yeri ve tarihi yok]); eş-Şahşiyyetü'1-İslâmiyye(Kudüs 1953; T

trc

Ş Duman - M Hanifi Yağmur, İslam Şahsiyeti, Ankara 1997); et-Tekettülü'1-hizbî (Kudüs 1953); en-Nizûmü'l-iktişâdî fi'1-İslâm (Kudüs 1953); en-Nizâmü'l-ictimâ'î fi'1-İslâm (Kudüs 1953); Nida' Mr ile'l-'âlemi'l-İslâmî; Keyfe hüdimeti'l-hilâfe?; Nazarât siyâsiyye li-Hizbi't-tahrîr

Hizbü't-tahrîri'1-İslâmî’nin son önemli faaliyetlerinden biri, Ağustos 1994'te Londra'da gerçekleştirdiği ve çeşitli ülkelerden çok sayıda kişinin katıldığı Hilâfet Konferansı'dır

BİBLİYOGRAFYA :
Takıyyüddin en-Nebhânî, İslâm Nizamı [baskı yeri yok] 1953 (Hizbü't-tahrîr Neşriyatı); a

mlf

,İslâm'da Yönetim Nizamı, Karaman 1989;a

mlf

, Hi/â/ei| baskı yeri ve tarihi yok] (Hizbü't-tahrîr Neşriyatı); el-Meusû'atü'l-müyessere fl'l-edyân ve'l-mezâhibi'l-mucâşıra,Riyad 1972, s

135-141; G H Jansen, Militant Islam, London1981, s

151, 165, 182; M

Grzeskowiak, "Extremist Islamic Groups in Egypt after 1970", Islamic Studies in the German Democratic Republic (ed H Preisler-M

Robbe), Berlin 1982, s

144; FethîYeken, el-Meusû'atü'l-Harekiyye,Amman 1403/1983, I, 45-46; II, 187-201; Fehmî Ced'ân, "Ta'kib", el-Harekâtü'1-İslâmiyyetü'l-mu'âşıra fi'l-uatani'l-'Arabi, Beyrut 1989, s

159; Muhammed el-Hasan, el-Mezâhib ve'l-efkârü'l-mu'aşıra fi't-taşauouri'l-İslâmî, Tanta 1410/1990, s 157-167; E

Sıvan, Radical İslam,New Haven 1990, s

133; K

Salibi, The Modern History of Jordan, London 1993, s

175; Abdülmün'im el-Hifnî, Meusû'atü'l-fırak ve'l-cemâ'ât ve'imezâhibi'l-lslâmiyye, Kahire 1993, s

183;"Takıyyüddîn en-Nebhânî", Mo

Fs

, I, 564; Fiktûr Sahhâb, "el-Fikrü's-siyâsiyyü'1-Filistîn bade âm 1948: el-Kitâbâtü's-siyâsiyyetü'l-Filistîniyye havle kadâyâ uhrâ", Mu

Fs

: ed-Dirâsâtü'l-hâşşa, III, 680-692; Süha Tanji Farouki, "Islamic Discourse and Modern Political Methods : An Analysis of al Nabhâni's Reading of the Canonical Textual Sources of Islam" The American Journal of Islamic Social Sciences, XI/3, Herndon 1994, s

365-393; a

mlf

, "Hizb al-Tahrir al-Islâmi", The Oxford Encyclopedia of the Modern Islamic World (ed

|

L

Esposito), New York 1995, II, 125-127; D

Commins, "Takı al-Din al-Nabhâni", El2(ing

), X, 133

ALÎ KÖSE / Diyanet İslam Ansiklopedisi

**BiLaL HaTTaB** · 09-08-2008

Libya, Tunus, Arabistan gibi devletlerde olduğu gibi, Türkiye'de de birçok üyesi tutuklu bulunmakta

Birçok değerli abim, şu an hiçbir suçu olmadan içerde bulunmakta

İstanbul'un ortasında incil dağıtanlara sessiz kalanlar, cami çıkışlarında bildiri dağıtanları hapislere layık görebiliyorlar

Kendileri ile yaptığımız sohbetlerde harika bir ortama şahid olduk

Bildirilerde verdikleri mesajlar, "Köklü Değişim" adındaki dergi ile insanlara ulaştırılmaya çalıştıkları; telif edilen eserlerindeki seçilen konular gerçekten çok güzel

Herkese tavsiye ederim en-Nebhanî ve Abdulkadîm Zellum'un eserlerini

Rabbimizden hayırlı insanlarla karşılaşabilmeyi murad ediyoruz

Zor zaman; herkes herşey hakkında birşeyler söyleyebilmekte

Rabbim bizi iyilerden eylesin ve iyilerle haşreylesin

amin

vesselam

08-17-2008	#1
Bilgiler *mum* Administrator Bilgiler Üyelik tarihi: Feb 2007 Nerden: filistin Mesaj: 11,375 İtibar Tecrübe Puanı: 122 Rep Puanı : 8104 Rep Derecesi :	Hizbü't-Tahrîri'l-İslâmî 1953'te Kudüs'te siyasî bir parti olarak ortaya çıkan îslâmî hareket Partinin kurucusu olan ve ismi onunla âdeta özdeşleşen Muhammed Takıyyüddin en-Nebhânî 1909'da Hayfa'nın İczim kasabasında doğdu Ezher Üniversitesi'ni bitirdikten sonra Filistin'in çeşitli şehirlerinde öğretmenlik ve kadılık yaptı Gençlik yıllarında İzzeddin el-Kassâm'la beraber İngilizler'e ve Yahudilere karşı mücadele planlan hazırladı Önceleri İhvân-ı Müslimîn'e yakındı; bu teşkilâtın lideri Hasan el-Bennâ'yı takdir ediyor, ayrıca konuşmalarında Seyyid Kutub'un görüş ve ifadelerine yer veriyordu Daha sonra cemaat olarak kalmayı ön planda tuttuğu ve siyasî parti niteliği taşımadığı için Hasan el-Bennâ'dan ayrıldı (Yeken, 1,45) Filistin'in İsrail tarafından işgal edilmesi üzerine (1948) bölgenin ancak düzenli bir fikrî ve siyasî çalışmayla kurtarılabileceğini düşünen Nebhânî 1949 yılında partinin çatısını ve söylemini oluşturmaya başladı "Filistin'i Kurtarmak" başlığı ile kaleme aldığı ilk yazısında İslâm'ın VII yüzyıldan bu yana Filistin'e nasıl güçlü bir damga vurduğunu ortaya koydu, Müslümanların sömürgeci güçlere boyun eğdiği için gerilediğini savundu Ağustos 1950'-de Risâletül-Arab adıyla yayımlanan bir çalışmasını İskenderiye'de toplanan Arap Birliği Zirvesi'ne de sundu Risalede esas olarak Araplar'ın gerçek mesajını İslâm'ın teşkil etmesi gerektiğini, ümmetin fikrî ve siyasî canlanmasının bu bilinçle sağlanabileceğini vurguladı Arap Birliği Zirvesi kendisini muhatap almayınca 1953'te, o sırada Ürdün idaresinde bulunan Doğu Kudüs'te Hizbü't-tahrîri'i-îslâmî adıyla siyasî bir parti kurdu Onu parti kurmaya sevk eden temel sebebin, 1948'de Araplar'ın İsrail karşısında uğradığı hezimet veya İhvân-ı Müslimîn'in lideri Hasan el-Bennâ'nın öldürülmesinden (1949) duyduğu üzüntü olduğu söylenir (Abdülmün’im el-Hifnî, s 183) Nebhânî Ürdün hükümetine partinin kuruluşunu bildirdi Hükümet, o sırada Ürdün ordusunun başında bulunan İngiliz generali Glubb Paşa'nın isteği üzerine 1954'te partinin faaliyetlerini yasakladı Bunun üzerine Lübnan'a giden Nebhânî 1956 yılında parti parasını zimmetine geçirdiği iddiasıyla tutuklandı Aralık 1977'de ölünceye kadar Beyrut'ta gözaltında tutuldu Nebhânî'-nin ölümü üzerine yerine Abdülkadîm Zellûm geçti Başta Kudüs, el-Halil ve Nablus olmak üzere birçok bölgede faaliyetlerine gayri resmî olarak devam eden Hizbü't-tahrîri ‘I-İslâmî, yasaklanmasına ve mensuplarının çeşitli baskılara mâruz kalmasına rağmen kısa sürede İslâm dünyasında adını duyurdu Bütün Müslümanların bir ümmet bayrağı altında birleşmesini savunan parti, özellikle sömürge yönetiminde bulunan İslâm ülkelerinde veya Batı'nın hegemonyasını çok yakından hisseden müslüman topluluklarda rağbet gördü Bu ülkelerde özellikle İslâmî kimlik oluşturma heyecanı içerisindeki gençler Hizbü't-tahrîri'î-İslâmî'ye yakınlık duydular Batı emperyalizminden şikâyetçi olan ve önceleri sosyalizme ilgi duyan lise ve üniversite öğrencileri de sosyalizm bir alternatif olmaktan çıkınca Hizbü't-tahrîri'1-İslâmî'ye ilgi göstermeye başladılar Avrupa'da yaşayan Müslümanlar arasında daha çok gençler partinin söylemine sempatiyle bakmaktadırlar Ancak hükümetler partinin faaliyetlerini hiçbir zaman olumlu karşılamadılar Libya lideri Kaddâfî, Arap milliyetçiliğine karşı çıkarak ümmetçiliği savunmasından dolayı Hizbü't-tahrîri'l-İslâmî'yi Batı’nın ajanı olmakla suçlamıştır (lansen, s 165) Ürdün, Suriye, Libya, Tunus, Suudi Arabistan ve Mısır'da partinin birçok üyesi tutuklu bulunmaktadır Hizbü't-tahrîri'l-İslâmî'nin yönetim kadrosunun en üstünde parti liderinin (emîr) başkanı olduğu yönetim komitesi bulunur; görevi tebliğ faaliyetlerini yönetmek ve önemli kararlan almaktır Daha sonra yönetim tarafından önceden belirlenmiş bölgelerde çalışan mutemid başkanlığındaki vilâyet komiteleri, son olarak da nakibin yönettiği yerel komiteler gelir Parti 182 maddelik bir anayasa tasarısı hazırlamıştır Nebhânî, Nizâmü'l-İslâm adlı eserinde bu anayasa tasarısının belli bir ülke için değil İslâm âleminde kurulacak İslâm devletinde uygulanmak için hazırlandığını söyler Kendisini siyasî parti olarak tanımlayan Hizbü't-tahrîri'l-İslâmî'nin amacı halifeliği ihya ederek İslâmî bir yönetim kurmaktır Nebhâni’ye göre, "Sizden hayra çağıran, iyiliği emredip kötülükten sakındıran bir topluluk (ümmet) bulunsun" mealindeki âyette (Âl-i İmrân 3/104) insanların İslâm'a yönlendirilmesi, iyiliğin emredilip kötülükten sakındırılması ve yapmakta oldukları işler hakkında yöneticilerden hesap sormak için siyasî partilerin kurulması öngörülmekte, hatta "ümmet" kelimesiyle doğrudan parti kastedilmektedir {İslâm'da Yönetim Nizamı, s 287-289) Nebhânî, Hz Peygamber'in Medine'de otorite oluştururken ilk günden itibaren yönetimi İslâm akîdesi üzerine kurduğunu, dolayısıyla İslâmî bir yönetim kurmanın Müslümanlar için zaruri olduğunu ileri sürer (a e, s 17-18) Ona göre gayri İslâmî fikirlerin yavaş yavaş İslâm dünyasını sarması, eğitim programlarının emperyalist ülkelerin empoze ettiği esaslara göre belirlenmesi, İslâm ülkeleri arasındaki bazı kültürel farklılıkların büyümesi, halk ile iktidarların çatışması, milliyetçilik ve sosyalizmin yayılması hilâfetin kurulmasına engel olan sebeplerin başında gelir Parti, ümmeti İslâm dışı yönetimlerin askerî, politik, ekonomik ve kültürel hâkimiyetinden kurtarmayı amaçladığını iddia etmektedir İslâm dünyasının tekrar güçlenmesi hem kültürel hem siyasî gelişmeyle mümkündür Müslümanlar olaylara siyasî bir gözle bakmalı ve ona göre hüküm vermelidir Tebliğ metodu olarak Hz Peygamber'in hayatını, özellikle de Mekke dönemini örnek alan Hizbü't-tahrîri'l-İslâmî günümüzde müslümanların o döneme eşdeğer bir süreçte, yani dârülküfürde yaşadıklarını iddia eder Çünkü bugünkü müslümanlar da aynen ilk müslümanlar gibi Allah'ın hükümlerinden başka hükümlerle yönetilmektedir Mekke döneminin belirli safhaları vardı ve Resûl-i Ekrem her safhada farklı metotlar takip etmişti Buna dayanarak Hizbü't-tahrîri'i-İslâmî de üç hareket safhası belirlemiştir Birinci safhada insanlara tek tek tebliğde bulunulur İkinci safhada bütün ümmete hitap edilerek müslümanların en değerli varlığının İslâm olduğu ve İslâm'ı hayatlarını düzenleyen bir sistem şeklinde algılamaları gerektiği anlatılır Üçüncü safha ise İslâmî hükümlerin hayata geçirilmesini sağlayacak ve onun mesajını dünyaya duyuracak bir devlet kurmaktır Hizbü't-tahrîri'l-İslâmî silâhlı mücadeleyle, insanlara sadece ahlâkî değerleri öğütlemekle veya İslâm ülkelerine hâkim olan politik sistemlere bağlanmakla değişimin gerçekleşemeyeceğine inanır Her müslüman İslâm'ın kurallarına göre yaşamayı hedef edinmelidir İslâm kapitalizm ve komünizmin karşısında bir ideolojidir Temelde İslâmiyet'le çatışan bu ideolojileri sosyal, politik ve ekonomik açılardan tasvip etmek caiz değildir Ekonomide esas problem üretim değil mal ve üretimin dağılımıdır Mülk edinme İslâm'ın koyduğu prensiplere göre olursa bu konuda bir mesele kalmaz Kâğıt para yerine altın ve gümüş para kullanılmalıdır İslâm devletinin dış ilişkileri dârülharp ve dârülislâm esasına dayanmalıdır Buna göre bütün müsiüman devletler yek vücuttur Diğer ülkelerle ilişkiler dârülharp esasına göre belirlenmelidir Amerika, İngiltere, Fransa ve Rusya gibi ülkelerle hiçbir anlaşma yapılmamalı, askerî iş birliğine gidilmemeli, İsrail gibi ülkelere ise her zaman savaş halindeymiş gibi tavır alınmalıdır Ayrıca Birleşmiş Milletler, Dünya Bankası gibi kurumlara katılmak ve Arap Birliği gibi bölgesel kamplar oluşturmak da yanlıştır Özellikle Körfez Savaşı'ndan (1991) sonra faaliyetlerini arttıran Hizbü't-tahrîri'l-İslâmî'nin üyeleri bu savaşı, Ortadoğu'daki müslüman ülkeleri yöneten liderlerin Batı'nın kuklası olduklarını gösteren önemli bir olay olarak değerlendirmektedir Onlara göre Körfez Savaşı, İslâm ümmetinin kurtuluşu için köklü bir değişimin şart olduğunu göstermiştir Hizbü't-tahrîri'l-İslâmî'ye yönelik tenkitlerin başında, savunulan fikrî oluşumun eğitimsiz elde edilemeyeceği ve kültürleşme merhalesinin hemen inkılâba dönüşemeyeceği iddiası gelmektedir (meselâ bk Yeken, II, 198-200) Bazıları partinin düşüncelerini ümmetin kurtuluşu için yegâne çare gibi görürken bazıları amacının açık olmadığını söyleyerek İslâm'a hizmet yerine zarar verdiğini savunmuşlardır Bir diğer kesim ise Hizbü't-tahrîri'I-İslâmî'nin ıslah yönünde bir deneme olduğunu ve eksikliklerinin yanında kazandırdıklarının da bulunduğunu, ancak artık bu denemenin sona erdiğini, çünkü belirlenen hedeflere şimdiye kadar ulaşamadığını öne sürmüştür (Mu-hammed el-Hasan, s 158-159) Hizbü't-tahrîri'l-İslâmî'nin milletlerarası ilişkiler konusundaki genel tavrının teorik açıdan olduğu kadar pratik bakımdan da tenkide son derece açık olduğu, partinin ortaya çıktığı çevredeki şartlardan doğan tepkiye dayalı bir mahiyet taşıdığı da dikkat çekmektedir Hizbü't-tahrîri'l-İslâmî faaliyetlerini özellikle sohbet halkalarıyla, okul ve dernek gibi yerlerde tertip ettiği konferans, paneller ve çeşitli yayınlarla gerçekleştirir Bu yayınlar arasında Nebhânî'nin kitapları ve İslâm dünyasıyla ilgili günlük siyasî gelişmelerin yorumlandığı yazıların yer aldığı broşürler ve birkaç dilde yayımlanan el-Hilâfe adlı dergi başta gelmektedir Bazıları Türkçe'ye de çevirilen kitapların başlıcaları şunlardır: İnkazü Filistin (Dımaşk 1950); ed-Devletü'1-İslâmiyye (Dımaşk 1952); Nizâmü'l-İslâm (Kudüs 1953; İslâm Nizamı adıyla Türkçe'ye tercüme edilmiştir (baskı yeri yok] 1953); Nizâmü'1-hükm ü'1-İslûm (Beyrut 1951; İslâm'da Yönetim Nizamı adıyla Türkçe'ye tercüme edilmiştir, Karaman 1989); el-Hilâfe (T trc Hilâfet [baskı yeri ve tarihi yok]); eş-Şahşiyyetü'1-İslâmiyye(Kudüs 1953; T trc Ş Duman - M Hanifi Yağmur, İslam Şahsiyeti, Ankara 1997); et-Tekettülü'1-hizbî (Kudüs 1953); en-Nizûmü'l-iktişâdî fi'1-İslâm (Kudüs 1953); en-Nizâmü'l-ictimâ'î fi'1-İslâm (Kudüs 1953); Nida' Mr ile'l-'âlemi'l-İslâmî; Keyfe hüdimeti'l-hilâfe?; Nazarât siyâsiyye li-Hizbi't-tahrîr Hizbü't-tahrîri'1-İslâmî’nin son önemli faaliyetlerinden biri, Ağustos 1994'te Londra'da gerçekleştirdiği ve çeşitli ülkelerden çok sayıda kişinin katıldığı Hilâfet Konferansı'dır BİBLİYOGRAFYA : Takıyyüddin en-Nebhânî, İslâm Nizamı [baskı yeri yok] 1953 (Hizbü't-tahrîr Neşriyatı); amlf,İslâm'da Yönetim Nizamı, Karaman 1989;amlf, Hi/â/ei\| baskı yeri ve tarihi yok] (Hizbü't-tahrîr Neşriyatı); el-Meusû'atü'l-müyessere fl'l-edyân ve'l-mezâhibi'l-mucâşıra,Riyad 1972, s135-141; G H Jansen, Militant Islam, London1981, s 151, 165, 182; M Grzeskowiak, "Extremist Islamic Groups in Egypt after 1970", Islamic Studies in the German Democratic Republic (ed H Preisler-M Robbe), Berlin 1982, s144; FethîYeken, el-Meusû'atü'l-Harekiyye,Amman 1403/1983, I, 45-46; II, 187-201; Fehmî Ced'ân, "Ta'kib", el-Harekâtü'1-İslâmiyyetü'l-mu'âşıra fi'l-uatani'l-'Arabi, Beyrut 1989, s159; Muhammed el-Hasan, el-Mezâhib ve'l-efkârü'l-mu'aşıra fi't-taşauouri'l-İslâmî, Tanta 1410/1990, s 157-167; E Sıvan, Radical İslam,New Haven 1990, s 133; K Salibi, The Modern History of Jordan, London 1993, s 175; Abdülmün'im el-Hifnî, Meusû'atü'l-fırak ve'l-cemâ'ât ve'imezâhibi'l-lslâmiyye, Kahire 1993, s 183;"Takıyyüddîn en-Nebhânî", MoFs, I, 564; Fiktûr Sahhâb, "el-Fikrü's-siyâsiyyü'1-Filistîn bade âm 1948: el-Kitâbâtü's-siyâsiyyetü'l-Filistîniyye havle kadâyâ uhrâ", MuFs: ed-Dirâsâtü'l-hâşşa, III, 680-692; Süha Tanji Farouki, "Islamic Discourse and Modern Political Methods : An Analysis of al Nabhâni's Reading of the Canonical Textual Sources of Islam" The American Journal of Islamic Social Sciences, XI/3, Herndon 1994, s 365-393; amlf, "Hizb al-Tahrir al-Islâmi", The Oxford Encyclopedia of the Modern Islamic World (ed \| L Esposito), New York 1995, II, 125-127; D Commins, "Takı al-Din al-Nabhâni", El2(ing), X, 133 ALÎ KÖSE / Diyanet İslam Ansiklopedisi

09-08-2008	#2
Bilgiler BiLaL HaTTaB DeLi MoLLa Bilgiler Üyelik tarihi: Mar 2008 Nerden: Ne KaRa aN? YıLLaR KaRa... Mesaj: 1,949 İtibar Tecrübe Puanı: 0 Rep Puanı : 2595 Rep Derecesi :	--->: Hizbü't-Tahrîri'l-İslâmî Libya, Tunus, Arabistan gibi devletlerde olduğu gibi, Türkiye'de de birçok üyesi tutuklu bulunmakta Birçok değerli abim, şu an hiçbir suçu olmadan içerde bulunmakta İstanbul'un ortasında incil dağıtanlara sessiz kalanlar, cami çıkışlarında bildiri dağıtanları hapislere layık görebiliyorlar Kendileri ile yaptığımız sohbetlerde harika bir ortama şahid olduk Bildirilerde verdikleri mesajlar, "Köklü Değişim" adındaki dergi ile insanlara ulaştırılmaya çalıştıkları; telif edilen eserlerindeki seçilen konular gerçekten çok güzel Herkese tavsiye ederim en-Nebhanî ve Abdulkadîm Zellum'un eserlerini Rabbimizden hayırlı insanlarla karşılaşabilmeyi murad ediyoruz Zor zaman; herkes herşey hakkında birşeyler söyleyebilmekte Rabbim bizi iyilerden eylesin ve iyilerle haşreylesin amin vesselam

Benzer Konular
Konu	Konuyu Başlatan	Forum	Cvp	son Mesaj
İslami Kısaltmalar (cc. sav. as. ra. r.anh. rh. ks.)	mum	Sohbet & Muhabbet	20	11-22-2008 15:08 PM
İslami smileyler(:	elif	Gifler & Hareketli Resimler - Animasyonlar	13	07-03-2008 00:46 AM
İslami gif animasyonlar	kimsesiz	Gifler & Hareketli Resimler - Animasyonlar	6	06-28-2008 21:39 PM
İslami resimler	Candle	Resimli Ayetler & Hadisler ve Besmeleler Güzel Sözler	5	03-12-2008 12:54 PM
İslami Davet	HSN34	Ses dosyaları / müzikler (album paylaşımı yasaktır)	0	03-08-2008 16:30 PM

Konu Araçları
Yazdırılabilir şekli göster Sayfayı E-Mail olarak gönder