Kurban: Bir varlık hiyerarşisi talimi

**Hesna** · 10-05-2008

İbadetlerde üç şey aranır: İllet, maslahat, hikmet
İlletler ibadetlerin sebepleri, maslahatlar yararları, hikmetler gayeleriyle ilişkilidir

Hikmetsiz ibadet olmaz, zira:
1

Allah abesle iştigal etmez

İnsan da, insan için konulan emir ve yasaklar da abes değildir: “Yoksa Bizim sizi anlam ve amaçtan yoksun olarak yarattığımızı mı sanıyorsunuz? 23:115) Abesin Kur’an’da bir karşılığı da “batıl”dır

“Onlar göklerin ve yerin yaratılışı üzerinde düşünürler ve derler ki: Rabbimiz sen bütün bunları anlamsız ve amaçsız yaratmadın”

O her şeyi hak ile yaratmıştır

Bir şeyi hak ile yaratmak, bir “anlam ve amaca mebni olarak yaratmaktır”

2

İbadetleri ibadet yapan niyetlerdir

Niyet, bir bilinçlilik halidir

Dolayısıyla niyet, bir amaçlılık ve anlamlılık halidir

Anlamsızlığın ve amaçsızlığın olduğu yerde niyetten söz edilemez

Bu Kurban ibadeti için de geçerlidir

Niyet bir ibadetin “aksa’l-ğaye”sini gösterir

Hikmetler bazen illetlerle, bazen de maslahatlarla karıştırılır

Oysaki hikmetler gayelerle alakalıdır

Zira hikmet “muhakeme” yoluyla “ihkam” veya “hükm”dür

Tüme varım yöntemiyle bir okuma sonucunda peygamberlere “kitap ve hikmet” verildiğini söyleyen ayetler, kitabı hayata dökecek bir muhakemeye işaret ederler

Bir ibadetin hikmeti, onu bir yere “bağlamak”tır

Yani, onun anlam ve amacını keşfetmektir

Onun, insanın “ma hulika leh”ini (yaratılış amacını) gerçekleştirmede oynadığı rolü tesbit etmektir

İbadetlerin hikmeti bazen onları emreden nasların açık ve zımni delaletleri ve hal karineleri yoluyla, bazen de muhakeme ve istikra yoluyla bilinebilir

Kurban ibadetinin hikmeti, Kurban’ın amacını açıklayan Kur’an’daki tek yer olan Hac suresinin 36 ve 37 ayetlerinde mündemiç bulunmaktadır

“Hayvanların kurban edilmesine gelince; Biz onu sizin için içerisinde nice hayırlar barındıran Allah’ın simgelerinden biri olarak (ibadet) kıldık: … Bu böyledir; zira, Biz onları sizin emrinize amade kılmışızdır; umulur ki şükredersiniz
“Onların ne etleri, ne de kanları Allah’a ulaşır; fakat sizden O’na ulaşan yalnızca O’na karşı gösterdiğiniz derin sorumluluk bilincidir Böylece, onları size musahhar kıldı ki, size yol gösterdiğinden dolayı Allah’ın yüceliğini layıkıyla takdir edesiniz; ve (sen Ey Peygamber,) iyileri (O’nun rızasıyla) müjdele” (Hac, 36-37)
Bu ayetler Kurban’ın hikmetini onun eti ve kanı gibi maddi unsurlarında, sosyal ve ekonomik katkısında değil, manevi boyutta aramamız gerektiğini gösterir

Bu iki ayette kurbanın hikmetini bulmamızı kolaylaştıran iki ibare vardır: 36

ayetin sonunda yer alan “Kezalike sahharnaha lekum” (Böylelikle Biz kurbanlıkları size musahhar kıldık)

Ve 37

ayetin ortasında yer alan şu cümle: “Kezalike sahharaha lekum” (o hayvanları size musahhar kıldığını işte böyle gösterdi)

Teshir, insanın ekremiyyet sırrıdır ve yaratılmışlar içindeki kerametini gösterir

Teshir ayetlerindeki “lam”ın dilsel konumu gereği, “İnsanın emrine amade kılınmayı” veya “İnsana hizmet maksadıyla bir yasaya uygun yaratılmayı” ifade eder

Ödünç bir kalıpla ifade edersek: Bir şeyin insana musahhar kılınması, onun üzerine Allah’ın “insanî hizmete mahsustur” yazmasıdır

Kur’an’a göre: Nehirleri, yıldızları, güneşi ve ayı, geceyi ve gündüzü, denizleri, yerde ve gökte bulunan her şeyi, kuşları ve bulutlar insana musahhar kılınmıştır

Kurban edilen hayvanlar da musahhar kılınanlar arasındadır

Kurban’ın hikmeti “kezalike” işaret ismiyle “musahhar kıldığımızı beyan için kurban kesilmesini teşri kıldık” zımni ifadesinde yatmaktadır

Teshir, kavram olarak “meratıbu’l-vücud”a, yani varlık hiyerarşisine delalet eder

Kur’an teshiri hatırlatmakla, dolaylı olarak şirki ortadan kaldırmayı, doğrudan varlık mertebelerini gözetmeyi amaçlamıştır
Allah şirki kendisine zarar verdiği için değil, insana zarar verdiği için yasaklamıştır

Şirk özne olarak yaratılan insanın eşya karşısında kendisini nesneleştirerek tüketmesidir

Ve her şirk insanın ilahi yaratılış hiyerarşisindeki yerini unutması sonucunda gerçekleşir

Ama teshirin asıl amacı, varlık hiyerarşisine dikkat çekmektir

Varlığın bir hiyerarşiden yoksun olduğunu düşünmek, tesadüfü Yaratıcı ilan etmekten başka bir şey değil

Bu tür materyalist bir yaklaşımın ahlaki nihilizmle sonuçlanması bir yana, insanın kendi değerini-haddini bilmemesiyle, dolayısıyla insanın ve insanlığın tükenişiyle sonuçlandığı bir hakikat

Kur’an’ın, insanın “ahseniyyet” ve “ekremiyyeti”nden söz etmesi, haddi zatında ilahi yaratışta bir hiyerarşinin varlığına delalet eder

İnsan varlık hiyerarşisini her bozduğunda, başına iş alır Sahte kutsalların icadıyla sonuçlanan tüm sapmaların temelinde varlık hiyerarşisine hürmetsizlik yatar
Eğer varlık hiyerarşisi bozulursa, işte o zaman insan kurban edilmiş demektir İşbu yüzden kurban, sadece insanın Allah karşısındaki haddini değil, eşya karşısındaki değerini de öğrenmesidir Devam edecek

Kur'an'da insana musahhar kılındığı buyurulan unsurlara tek tek bakar mısınız: Yıldızlar, güneş, ay, okyanuslar, nehirler, gece, gündüz ve hayvanlar

Bunların bir kısmı insanoğlunun kendisini aciz hissettiği varlıklar

Bu acziyet giderek korkuya, korku tazime, tazim takdise, takdis tapınmaya dönüşmüştür

Güneşe, aya, yıldızlara, denize, ırmağa tanrılık yakıştırıp tapınan kadim kavimleri hatırlayalım

Mesela eski mısırlıların “güneş tanrısı”, Sümerlerin “ay tanrıçası”, Urluların yıldızlara tapınmaları, Mısırlıların Nil'e kutsallık yüklemeleri

Bu icat edilmiş sahte kutsallıklar cinayete dönüşüyor, her sene bakire bir kızı Nil'e kurban ediyorlardı

Mesela musahhar kılındığı buyurulan gece de öyle

Cahiliyye insanı geceyi bir tür “Şer ilahı” gibi tasavvur etmeye başlamıştı

Kur'an'da geceye yemin, edilmesi onun da Allah'ın buyruğu altında olduğunu ifadeden başka bir şey değildir

Musahhar kılındığı buyurulan unsurlardan yabani hayvanları temsilen kuşlar ve evcilleri temsilen de kurbanlık hayvanlar, insanın minnet duygusuyla başlayan süreç sonunda tanrılığa terfi ediyorlardı

Tüm animist ve pagan toplumlarda totemlerin ve kültlerin birçoğunun vahşi veya evcil hayvanlar olduğunu hatırlayalım

Nuh suresinin 21-23

ayetlerinde anılan beş puttan yeşus'un “arslan”, ye'uk'un “at”, nesr'in “kartal” figürleri olduğunu Kelbi'nin Kitabu'l-Asnam'ından öğreniyoruz

Bunlar Beni Gatif'in, Hemedan'ın ve Himyerlilerin putlarıydı

Peki, ya Kureyşş Ya, bölgenin en vazgeçilmez hayvanı olan deve? Onu neden put olarak göremiyoruz?
Bu sorunun cevabı için Maide suresinin 103

ayetini okumamız gerekecek:
“Ne bahîra ve sâibe, ne de vasîle ve hâm Allah'ın emri değildir

Fakat hakikati inkarda direnenler Allah'a iftira ediyorlar

Zira onların çoğu kafalarını kullanmıyorlar

”
Cahiliyye insanı, üst üste beş kez doğuran deveye Bahira, adak deveye Saibe, dişi ve erkek birden doğuran koyuna Vasile, dölünden on batın yavru elde edilen erkek deveye Hâm adını verirler, bunlara bir işaret koyup salıverirlerdi

Binmezler, yemezler, sütünü içmezlerdi

Bir tür minnet duygusuyla yapılan bu uygulama, sahte bir kutsallık icadıydı

Bu sahte kutsallık ve dindarlık gösterisi ekmeğin sahibine şükredeceği yerde ekmeğe şükreden şaşkınlıktan başka bir şey değildi

Bu hayvana da eziyet idi

Çnkü o deve artık “Allah'ın devesi” oluyor, ona ne yem ne de su veriyorlardı

Aslında Semud kavminin helak kıssasında merkezi bir yer işgal eden “deve”, bu kavmi helake götüren sürecin temelinde varlık hiyerarşisini ihlalin yattığını gösteriyordu

Bu deve için Kur'an'da “ Allah'ın devesi” tabiri kullanılır

Aslında bu “Allah'ın beyti”, “Allah'ın arzı” ibareleriyle aynıdır

Yani “kamu malı”nı ifade eder

Onlar, muhtemelen önce varlık hiyerarşisini bozan sahte bir kutsallık icat etmişler, “kutsal” ilan ettikleri Allah'ın devesine Allah'ın suyunu çok görmüşler, bu tasavvur onları helake sürüklemişti

Varlık hiyerarşisini bozmanın en tipik örneği eski Mısır'dır

Eski Mısır'da Apis kültü, Mısır dininde merkezi bir yer işgal eder

Apis öküzü toprağı sürdüğü için kutsaldır

Onun alt kategorisi olan İnek (Hotor) ise onun astı olan bir tanrıdır

Varlık hiyerarşisini bozma sonucunda koca bir ülkeyi öküzler ve inekler yönetmeye başlar

Şöyle ki: Apis rahiplerinin tek bir görevi vardır: Apis mabedlerinde bulunan kutsal öküz ve inekleri gözlemleyerek, onların hareketlerini, kuyruk sallamalarını, kulak bükmelerini, mölemelerini tefsire tabi tutmaktır

Bu şekilde koca ülke öküzlerin ve ineklerin kuyruk ve kulak hareketleriyle savaşa giriyor veya girmiyor, insanların suçlu olup olmadığı belirleniyor, o yılın kurak gidip gitmeyeceği tahmininde bir numaralı rolü öküzler ve inekler oynuyordu

Hz

Musa'nın vahiy almak için İsrailoğulları'nı kendi başlarına bırakmasından istifadeyle Samiri'nin altın takılardan imal ettiği buzağı da Mısırlıların hotor tanrısının bir astıdır

Varlık hiyerarşisini bozma sürecinin sonunda nereye varıp dayandığının en tipik örneğidir bu

Meriç'in çarpıcı ifadesiyle: Irzına geçen zorbaya aşık olan aptal kız rolünü oynamak

Yani, düşmanına âşık olmak ve onun tanrısına tapınmak

Öyle bir aşağılık duygusu ki bu, onun taptığı öküze, hatta ineğe kendisini layık görmeyip, ineğin yavrusuyla (buzağı) yetinmek

Bu, soğanı sarımsağı özgürlük ve adalete tercih eden bir Şaşkınlıktır: “İnin Mısır'a, istediğiniz orada sizi bekliyor”

Kurbanın hikmeti bütün bu izahlardan sonra Şöyle özetlenebilir: Kurban ibadeti, insanoğluna varlık hiyerarşisinin önemini anlatan “sembolik” değil ama “sembol” bir ibadettir

Kurban, bu manasıyla yalnızca kulun Allah'a yaklaşmasını değil, hem kendi öz varlığına, hem de kendini çevreleyen varlıkları yaklaşmasıdır

Kurban, zımnen “Allah'ım senin varlık için koyduğun hiyerarşiyi bozmayacağım “ sözüdür

Kurbana “hayvanlara sevgi ve şefkat gerekçesiyle karşı çıkmak, sevgi ve şefkati zehirlemektir

Şefkat zehirlenince adalet değil zulüm ortaya çıkar

Bayramınız mübarek olsun, bayram sizi mübarek etsin

Mustafaİslamoğlu

***hayal*** · 10-25-2008

Allah razı olsun

**Hesna** · 11-22-2008

Amin ALLAh cümlemizden razı olsun inşallah
hayırla

**seyit** · 11-22-2008

Allah razı olsun

***mum*** · 12-02-2008

Alıntı:


	Kurban ibadeti, insanoğluna varlık hiyerarşisinin önemini anlatan “sembolik” değil ama “sembol” bir ibadettir Kurban, bu manasıyla yalnızca kulun Allah'a yaklaşmasını değil, hem kendi öz varlığına, hem de kendini çevreleyen varlıkları yaklaşmasıdır Kurban, zımnen “Allah'ım senin varlık için koyduğun hiyerarşiyi bozmayacağım “ sözüdür Kurbana “hayvanlara sevgi ve şefkat gerekçesiyle karşı çıkmak, sevgi ve şefkati zehirlemektir Şefkat zehirlenince adalet değil zulüm ortaya çıkar

Her zamanki gibi yine harika ifadeler Allah (cc) razı olsun paylaşım için

**Hesna** · 12-02-2008

Amin ALLAh cümlemizden razı olsun

**sahra** · 12-02-2008

Allah razı olsun paylaşım için

10-05-2008	#1
Bilgiler Hesna Devamlı Üye Bilgiler Üyelik tarihi: Feb 2008 Nerden: istanbul Mesaj: 1,853 İtibar Tecrübe Puanı: 20 Rep Puanı : 1259 Rep Derecesi :	Kurban: Bir varlık hiyerarşisi talimi İbadetlerde üç şey aranır: İllet, maslahat, hikmet İlletler ibadetlerin sebepleri, maslahatlar yararları, hikmetler gayeleriyle ilişkilidir Hikmetsiz ibadet olmaz, zira: 1 Allah abesle iştigal etmez İnsan da, insan için konulan emir ve yasaklar da abes değildir: “Yoksa Bizim sizi anlam ve amaçtan yoksun olarak yarattığımızı mı sanıyorsunuz? 23:115) Abesin Kur’an’da bir karşılığı da “batıl”dır “Onlar göklerin ve yerin yaratılışı üzerinde düşünürler ve derler ki: Rabbimiz sen bütün bunları anlamsız ve amaçsız yaratmadın” O her şeyi hak ile yaratmıştır Bir şeyi hak ile yaratmak, bir “anlam ve amaca mebni olarak yaratmaktır” 2 İbadetleri ibadet yapan niyetlerdir Niyet, bir bilinçlilik halidir Dolayısıyla niyet, bir amaçlılık ve anlamlılık halidir Anlamsızlığın ve amaçsızlığın olduğu yerde niyetten söz edilemez Bu Kurban ibadeti için de geçerlidir Niyet bir ibadetin “aksa’l-ğaye”sini gösterir Hikmetler bazen illetlerle, bazen de maslahatlarla karıştırılır Oysaki hikmetler gayelerle alakalıdır Zira hikmet “muhakeme” yoluyla “ihkam” veya “hükm”dür Tüme varım yöntemiyle bir okuma sonucunda peygamberlere “kitap ve hikmet” verildiğini söyleyen ayetler, kitabı hayata dökecek bir muhakemeye işaret ederler Bir ibadetin hikmeti, onu bir yere “bağlamak”tır Yani, onun anlam ve amacını keşfetmektir Onun, insanın “ma hulika leh”ini (yaratılış amacını) gerçekleştirmede oynadığı rolü tesbit etmektir İbadetlerin hikmeti bazen onları emreden nasların açık ve zımni delaletleri ve hal karineleri yoluyla, bazen de muhakeme ve istikra yoluyla bilinebilir Kurban ibadetinin hikmeti, Kurban’ın amacını açıklayan Kur’an’daki tek yer olan Hac suresinin 36 ve 37 ayetlerinde mündemiç bulunmaktadır “Hayvanların kurban edilmesine gelince; Biz onu sizin için içerisinde nice hayırlar barındıran Allah’ın simgelerinden biri olarak (ibadet) kıldık: … Bu böyledir; zira, Biz onları sizin emrinize amade kılmışızdır; umulur ki şükredersiniz “Onların ne etleri, ne de kanları Allah’a ulaşır; fakat sizden O’na ulaşan yalnızca O’na karşı gösterdiğiniz derin sorumluluk bilincidir Böylece, onları size musahhar kıldı ki, size yol gösterdiğinden dolayı Allah’ın yüceliğini layıkıyla takdir edesiniz; ve (sen Ey Peygamber,) iyileri (O’nun rızasıyla) müjdele” (Hac, 36-37) Bu ayetler Kurban’ın hikmetini onun eti ve kanı gibi maddi unsurlarında, sosyal ve ekonomik katkısında değil, manevi boyutta aramamız gerektiğini gösterir Bu iki ayette kurbanın hikmetini bulmamızı kolaylaştıran iki ibare vardır: 36 ayetin sonunda yer alan “Kezalike sahharnaha lekum” (Böylelikle Biz kurbanlıkları size musahhar kıldık) Ve 37 ayetin ortasında yer alan şu cümle: “Kezalike sahharaha lekum” (o hayvanları size musahhar kıldığını işte böyle gösterdi) Teshir, insanın ekremiyyet sırrıdır ve yaratılmışlar içindeki kerametini gösterir Teshir ayetlerindeki “lam”ın dilsel konumu gereği, “İnsanın emrine amade kılınmayı” veya “İnsana hizmet maksadıyla bir yasaya uygun yaratılmayı” ifade eder Ödünç bir kalıpla ifade edersek: Bir şeyin insana musahhar kılınması, onun üzerine Allah’ın “insanî hizmete mahsustur” yazmasıdır Kur’an’a göre: Nehirleri, yıldızları, güneşi ve ayı, geceyi ve gündüzü, denizleri, yerde ve gökte bulunan her şeyi, kuşları ve bulutlar insana musahhar kılınmıştır Kurban edilen hayvanlar da musahhar kılınanlar arasındadır Kurban’ın hikmeti “kezalike” işaret ismiyle “musahhar kıldığımızı beyan için kurban kesilmesini teşri kıldık” zımni ifadesinde yatmaktadır Teshir, kavram olarak “meratıbu’l-vücud”a, yani varlık hiyerarşisine delalet eder Kur’an teshiri hatırlatmakla, dolaylı olarak şirki ortadan kaldırmayı, doğrudan varlık mertebelerini gözetmeyi amaçlamıştır Allah şirki kendisine zarar verdiği için değil, insana zarar verdiği için yasaklamıştır Şirk özne olarak yaratılan insanın eşya karşısında kendisini nesneleştirerek tüketmesidir Ve her şirk insanın ilahi yaratılış hiyerarşisindeki yerini unutması sonucunda gerçekleşir Ama teshirin asıl amacı, varlık hiyerarşisine dikkat çekmektir Varlığın bir hiyerarşiden yoksun olduğunu düşünmek, tesadüfü Yaratıcı ilan etmekten başka bir şey değil Bu tür materyalist bir yaklaşımın ahlaki nihilizmle sonuçlanması bir yana, insanın kendi değerini-haddini bilmemesiyle, dolayısıyla insanın ve insanlığın tükenişiyle sonuçlandığı bir hakikat Kur’an’ın, insanın “ahseniyyet” ve “ekremiyyeti”nden söz etmesi, haddi zatında ilahi yaratışta bir hiyerarşinin varlığına delalet eder İnsan varlık hiyerarşisini her bozduğunda, başına iş alır Sahte kutsalların icadıyla sonuçlanan tüm sapmaların temelinde varlık hiyerarşisine hürmetsizlik yatar Eğer varlık hiyerarşisi bozulursa, işte o zaman insan kurban edilmiş demektir İşbu yüzden kurban, sadece insanın Allah karşısındaki haddini değil, eşya karşısındaki değerini de öğrenmesidir Devam edecek Kur'an'da insana musahhar kılındığı buyurulan unsurlara tek tek bakar mısınız: Yıldızlar, güneş, ay, okyanuslar, nehirler, gece, gündüz ve hayvanlar Bunların bir kısmı insanoğlunun kendisini aciz hissettiği varlıklar Bu acziyet giderek korkuya, korku tazime, tazim takdise, takdis tapınmaya dönüşmüştür Güneşe, aya, yıldızlara, denize, ırmağa tanrılık yakıştırıp tapınan kadim kavimleri hatırlayalım Mesela eski mısırlıların “güneş tanrısı”, Sümerlerin “ay tanrıçası”, Urluların yıldızlara tapınmaları, Mısırlıların Nil'e kutsallık yüklemeleri Bu icat edilmiş sahte kutsallıklar cinayete dönüşüyor, her sene bakire bir kızı Nil'e kurban ediyorlardı Mesela musahhar kılındığı buyurulan gece de öyle Cahiliyye insanı geceyi bir tür “Şer ilahı” gibi tasavvur etmeye başlamıştı Kur'an'da geceye yemin, edilmesi onun da Allah'ın buyruğu altında olduğunu ifadeden başka bir şey değildir Musahhar kılındığı buyurulan unsurlardan yabani hayvanları temsilen kuşlar ve evcilleri temsilen de kurbanlık hayvanlar, insanın minnet duygusuyla başlayan süreç sonunda tanrılığa terfi ediyorlardı Tüm animist ve pagan toplumlarda totemlerin ve kültlerin birçoğunun vahşi veya evcil hayvanlar olduğunu hatırlayalım Nuh suresinin 21-23 ayetlerinde anılan beş puttan yeşus'un “arslan”, ye'uk'un “at”, nesr'in “kartal” figürleri olduğunu Kelbi'nin Kitabu'l-Asnam'ından öğreniyoruz Bunlar Beni Gatif'in, Hemedan'ın ve Himyerlilerin putlarıydı Peki, ya Kureyşş Ya, bölgenin en vazgeçilmez hayvanı olan deve? Onu neden put olarak göremiyoruz? Bu sorunun cevabı için Maide suresinin 103 ayetini okumamız gerekecek: “Ne bahîra ve sâibe, ne de vasîle ve hâm Allah'ın emri değildir Fakat hakikati inkarda direnenler Allah'a iftira ediyorlar Zira onların çoğu kafalarını kullanmıyorlar” Cahiliyye insanı, üst üste beş kez doğuran deveye Bahira, adak deveye Saibe, dişi ve erkek birden doğuran koyuna Vasile, dölünden on batın yavru elde edilen erkek deveye Hâm adını verirler, bunlara bir işaret koyup salıverirlerdi Binmezler, yemezler, sütünü içmezlerdi Bir tür minnet duygusuyla yapılan bu uygulama, sahte bir kutsallık icadıydı Bu sahte kutsallık ve dindarlık gösterisi ekmeğin sahibine şükredeceği yerde ekmeğe şükreden şaşkınlıktan başka bir şey değildi Bu hayvana da eziyet idi Çnkü o deve artık “Allah'ın devesi” oluyor, ona ne yem ne de su veriyorlardı Aslında Semud kavminin helak kıssasında merkezi bir yer işgal eden “deve”, bu kavmi helake götüren sürecin temelinde varlık hiyerarşisini ihlalin yattığını gösteriyordu Bu deve için Kur'an'da “ Allah'ın devesi” tabiri kullanılır Aslında bu “Allah'ın beyti”, “Allah'ın arzı” ibareleriyle aynıdır Yani “kamu malı”nı ifade eder Onlar, muhtemelen önce varlık hiyerarşisini bozan sahte bir kutsallık icat etmişler, “kutsal” ilan ettikleri Allah'ın devesine Allah'ın suyunu çok görmüşler, bu tasavvur onları helake sürüklemişti Varlık hiyerarşisini bozmanın en tipik örneği eski Mısır'dır Eski Mısır'da Apis kültü, Mısır dininde merkezi bir yer işgal eder Apis öküzü toprağı sürdüğü için kutsaldır Onun alt kategorisi olan İnek (Hotor) ise onun astı olan bir tanrıdır Varlık hiyerarşisini bozma sonucunda koca bir ülkeyi öküzler ve inekler yönetmeye başlar Şöyle ki: Apis rahiplerinin tek bir görevi vardır: Apis mabedlerinde bulunan kutsal öküz ve inekleri gözlemleyerek, onların hareketlerini, kuyruk sallamalarını, kulak bükmelerini, mölemelerini tefsire tabi tutmaktır Bu şekilde koca ülke öküzlerin ve ineklerin kuyruk ve kulak hareketleriyle savaşa giriyor veya girmiyor, insanların suçlu olup olmadığı belirleniyor, o yılın kurak gidip gitmeyeceği tahmininde bir numaralı rolü öküzler ve inekler oynuyordu Hz Musa'nın vahiy almak için İsrailoğulları'nı kendi başlarına bırakmasından istifadeyle Samiri'nin altın takılardan imal ettiği buzağı da Mısırlıların hotor tanrısının bir astıdır Varlık hiyerarşisini bozma sürecinin sonunda nereye varıp dayandığının en tipik örneğidir bu Meriç'in çarpıcı ifadesiyle: Irzına geçen zorbaya aşık olan aptal kız rolünü oynamak Yani, düşmanına âşık olmak ve onun tanrısına tapınmak Öyle bir aşağılık duygusu ki bu, onun taptığı öküze, hatta ineğe kendisini layık görmeyip, ineğin yavrusuyla (buzağı) yetinmek Bu, soğanı sarımsağı özgürlük ve adalete tercih eden bir Şaşkınlıktır: “İnin Mısır'a, istediğiniz orada sizi bekliyor” Kurbanın hikmeti bütün bu izahlardan sonra Şöyle özetlenebilir: Kurban ibadeti, insanoğluna varlık hiyerarşisinin önemini anlatan “sembolik” değil ama “sembol” bir ibadettir Kurban, bu manasıyla yalnızca kulun Allah'a yaklaşmasını değil, hem kendi öz varlığına, hem de kendini çevreleyen varlıkları yaklaşmasıdır Kurban, zımnen “Allah'ım senin varlık için koyduğun hiyerarşiyi bozmayacağım “ sözüdür Kurbana “hayvanlara sevgi ve şefkat gerekçesiyle karşı çıkmak, sevgi ve şefkati zehirlemektir Şefkat zehirlenince adalet değil zulüm ortaya çıkar Bayramınız mübarek olsun, bayram sizi mübarek etsin Mustafaİslamoğlu

10-25-2008	#2
Bilgiler *hayal* Devamlı Üye Bilgiler Üyelik tarihi: Oct 2008 Mesaj: 4,757 İtibar Tecrübe Puanı: 48 Rep Puanı : 195 Rep Derecesi :	--->: Kurban: Bir varlık hiyerarşisi talimi Allah razı olsun

11-22-2008	#3
Bilgiler Hesna Devamlı Üye Bilgiler Üyelik tarihi: Feb 2008 Nerden: istanbul Mesaj: 1,853 İtibar Tecrübe Puanı: 20 Rep Puanı : 1259 Rep Derecesi :	--->: Kurban: Bir varlık hiyerarşisi talimi Amin ALLAh cümlemizden razı olsun inşallah hayırla

11-22-2008	#4
Bilgiler seyit Özel Üye Bilgiler Üyelik tarihi: Mar 2007 Mesaj: 2,091 İtibar Tecrübe Puanı: 21 Rep Puanı : 969 Rep Derecesi :	--->: Kurban: Bir varlık hiyerarşisi talimi Allah razı olsun

12-02-2008	#6
Bilgiler Hesna Devamlı Üye Bilgiler Üyelik tarihi: Feb 2008 Nerden: istanbul Mesaj: 1,853 İtibar Tecrübe Puanı: 20 Rep Puanı : 1259 Rep Derecesi :	--->: Kurban: Bir varlık hiyerarşisi talimi Amin ALLAh cümlemizden razı olsun

12-02-2008	#7
Bilgiler sahra Süper Moderator Bilgiler Üyelik tarihi: Apr 2007 Mesaj: 4,236 İtibar Tecrübe Puanı: 44 Rep Puanı : 1978 Rep Derecesi :	--->: Kurban: Bir varlık hiyerarşisi talimi Allah razı olsun paylaşım için

Konu Araçları
Yazdırılabilir şekli göster Sayfayı E-Mail olarak gönder

Benzer Konular
Konu	Konuyu Başlatan	Forum	Cvp	son Mesaj
Kurban edilecek hayvanın özellikleri nelerdir? Hangi kusurlar hayvanı kurban etmeye m	mum	İslamda Kurban / Kurban Hakkında Tüm konular	4	4 Hafta önce 13:19 PM
Kurban tartışmaları neyi kurban ediyor?	Mucahid	İslamda Kurban / Kurban Hakkında Tüm konular	3	11-10-2008 03:16 AM
Varlık göstermek	mum	Deyimler, özdeyişler ve Anlamları	0	10-05-2008 01:37 AM
Bir Aynadır Bütün Varlık	Şem'a	Dini, Güzel Yazılar / Makaleler	2	03-09-2008 11:01 AM
İmanın varlık ve insan mahiyeti	LeoparGS	Risale-i Nur	0	08-13-2007 07:47 AM